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此诗，《小序》以为幽王时卫武公刺时之诗。
即谓《小序》不可信，不能确指其为何时何人之作，以《诗》之次序论，在《节南山》、《谷风》诸什之后，《鱼藻》诸什之先，其为西周衰乱之时之诗无疑也。
观其初筵，实即燕射之礼；宾之威仪温恭，颇守礼法。
至于既醉之后，侧弁屡舞，则为衰世之风。
然立监佐史，仍与燕礼、乡射礼之立司正相合；三爵献酬，亦同于礼。
足知昭、穆以降，并非举先代所制之礼，一概废弃，惟行之不合于礼意，则诗人从而刺之。
当时诗人娴于礼教，又可因此而见矣。
近世西人，多有研究《周礼》者，法人俾优（EdouardtBiot，1803～1850）曾以法文译之（LeTcheou-li，trad.duois），德人夏德（FriedrichHirth）所著《支那古代史》（TheAoryofa）多称引其说。
如曰：
俾优，今译毕瓯（1803～1850），法国汉学家。
著有《中国古今府县地名字典》等，译著《禹贡》、《周礼》等。
《周礼》为周代文化生活最重的典据，亦为后代之向导，对于为政家之模范，永受世人之尊重，殆无可疑。
其于国民之教养，实居重大的位置。
世界之书籍中，罕见其匹俦。
且其关于公共生活及社会生活，详细说明，与陶冶后代之国民，具有非常之势力。
因袭之久，世人因此详细之规定，殊不能任意而行，社会万般之生活，无论一言一行，无不依其仪式。
俾优氏以为此等详细的规矩，其主要之目的，惟在使人除去公私之生活上放纵粗野之行动，使肉体与道德共具有一定不变之性格，更于其上筑成一不变易状态之政府焉。
俾优氏此言，不可谓非卓识。
支那王朝虽屡变更，彼等支那人，自《周礼》之时代至于现今，对于此种仪式因袭的尊敬之结果，至于使支那与支那人，国家与国民，均具有巩固不变之性质云。
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