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《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
虽其所谓古者与后世者，未尝确指其时代，然观其下文，以古之道术与关尹、老聃、墨翟、禽滑釐相对而言。
如曰：
关尹，春秋时期道家代表人物之一。
相传为周关的令尹，名喜。
是他在老子出关时，留其著书五千言，即今《道德经》。
又自著书九篇，后世称《关尹子》。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。
可见庄子之所谓古，必在春秋以前，而其所谓后者，即指老聃、墨翟等人。
古时有圣有王，则学在百官。
至春秋时，内圣外王之道不明，则道术分为百家，此非庄子崇拜古人太过，亦非假托古事以欺世人，其时之情事实是如此，由源及流，各有来历，不得不约略叙述也。
惟历史事迹，视人之心理为衡，叹为道术分裂，则有退化之观；诩为百家竞兴，则有进化之象，故事实不异，而论断可以迥殊；正不必以春秋时始有专家之术，遂谓从前毫无学术可言。
一若学有来历，便失其价值者，此则治史者所当知也。
庄子泛称百家，而未指称某氏之学为某家。
汉司马谈《论六家要指》，遂有法家、名家、道家之名。
《史记·太史公自序》：“太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指。”
刘向《别录》、刘歆《七略》，则分为九流十家，而各溯其所出。
《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”
“道家者流，盖出于史官。”
“阴阳家者流，盖出于羲、和之官。”
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