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第四章西方学术之输入
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利玛窦等之来也，一以传西方之宗教，一以传西方之学术。
既贡地志、时钟，兼自述其制器观象之能，明其不徒恃传教为生也。
《上神宗疏》（利玛窦）：“谨以原携本国土物，所有天主图像一幅、天主母图像二幅、天主经一本、珍珠镶嵌十字架一座、报时自鸣钟二架、《万国图志》一册、西琴一张等物，敬献御前。”
“臣于本国，忝与科名，已叨禄位。
天地图及度数，深测其秘，制器观象，考验日晷，并与中国古法吻合。
倘蒙不弃疏微，令臣得尽其愚，披露于至尊之前，斯又区区之大愿。”
《清朝全史》（稻叶君山）：“利玛窦入北京后，不四五年，信徒至二百余。
观李之藻、杨廷筠、徐光启等名士之归依，则加特力克教之成功，可概见矣。
然彼等名士之入教，非绝对信仰教宗，要皆利玛窦诱引法，与中国固有思想不甚背驰，当时士人对于西洋科学需要颇急，致使然也。
利玛窦既译几何学，又著多种科学书，公布于世。”
然利氏译书教学，初未大用。
洎明季，因历法之舛，召用其徒，而历算之学始兴。
《明史·历志》：“黄帝迄秦，历凡六改，汉凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，金迄元五改。
惟明之《大统历》，实即元之《授时》，承用二百七十余年，未尝改宪。
成化以后，交食往往不验，议改历者纷纷。
……崇祯中，议用西洋新法，命阁臣徐光启、光禄卿李天经，先后董其事，成历书一百三十余卷，多发古人所未发。
时布衣魏文魁上疏排之，诏立两局推验。
累年校测，新法独密，然亦未及颁行。”
“（万历）三十八年，（钦天）监推十一月壬寅朔日食分秒及亏圆之候，职方郎范守己疏驳其误。
礼官因请博求知历学者，令与监官昼夜推测，庶几历法靡差。
于是五官正周子愚言：‘大西洋归化远臣庞迪峨、熊三拔等，携有彼国历法，多中国典籍所未备者。
乞视洪武中译西域历法例，取知历儒臣率同监官，将诸书尽译，以补典籍之缺。
’先是，大西洋人利玛窦进贡土物，而迪峨、三拔及龙华民、邓玉函、汤若望等先后至，俱精究天文历法。
礼部因奏：‘精通历法，如邢云路、范守己为时所推，请改授京卿，共理历事。
翰林院检讨徐光启、南京工部员外郎李之藻，亦皆精心历理，可与迪峨、三拔等同译西洋法，俾云路等参订修改。
然历法疏密，莫显于交食，欲议修历，必重测验。
乞敕所司修治仪器，以便从事。
’疏入，留中。
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