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所获《贤劫》、《正法华》、《光赞》等一百六十五部，孜孜所务，惟以弘通为业，终身写译，劳不告倦。
经法所以广流中华者，护之力也。”
弘法之事，莫重于翻译。
汉开其端，而后累朝列国踵其事，译业之盛，殆无过于此时。
兹据《开元释教录》表之如下：
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沙门，音译为“勤息”
。
原为古印度出家修道者的通称，佛教盛行后多指出家的僧尼。
缁素，僧徒与俗众。
缁是紫黑色，素是白色，僧徒着紫黑衣，俗众多着白衣，故号僧俗为缁素。
优婆塞，梵文Upasaka的音译，指在家信佛的男子。
翻译之法，多据梵本，间凭口诵。
近人谓初期译业，率无原本，但凭译人背诵。
按
《高僧传》：“汉灵之时，天竺沙门竺佛朔赍《道行经》来适雒阳，即转梵为汉。”
又：“沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，康孟详与竺大力译为汉文。”
又：“支谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译。
己妙善方言，乃以集众本，译为汉语。”
是汉、魏时译经明有梵本之证。
至朱士行等求经，则梵本输入更多。
译人之兼释华梵者，众共推之。
《高僧传》：“竺佛念，凉州人。
讽习众经，粗涉外典。
其《仓》、《雅》训诂，尤所明达。
少好游方，备贯风俗，家世西河，洞晓方语，华梵音义，莫不兼释。
苻氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经，当时名德，莫能传译，众咸推念。
于是澄执梵文，念译为晋，质疑断义，音字方明。
自苻、姚二代，为译人之宗。
故关中僧众，咸共嘉焉。”
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