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训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛。
所以汉经师之说，立于学官，与经并行。
古字古言，非经师不能辨。
是故古训不可改也，经师不可废也。
余家四世传经，咸通古义，因述家学，作《九经古义》一书。
（原注：《九经古义述首》。
又朱鹤龄书，尚有《易广义略》、《春秋集说》、《左传日钞》。
《日钞》著录《四库》，其书多釆亭林《杜解补正》。
定宇《左传补注》，即承是书而起，为《九经古义》之一部。
）
以此二条为依据，钱先生遂作出上述归纳，并进而指出：“此所谓守古训，尊师传，守家法，而汉学之壁垒遂定。
其弟子同县余萧客、江声诸人先后羽翼之，流风所被，海内人士无不重通经，通经无不知信古，其端自惠氏发之。”
（原注：王昶《惠定宇墓志铭》。
）[4]
正是从对苏州惠氏学风及其影响的准确把握出发，钱宾四先生创立新说，提出了“常州之学原本惠氏”
的主张。
钱先生的论证，依次围绕如下几个方面展开。
第一，表彰汉儒固是惠学之长，而唯汉是信亦实为惠学弊病。
庄存与牵缀古经籍以为说，则系承袭惠学流弊而来。
钱宾四先生于此有云：“庄氏为学，既不屑于考据，故不能如乾嘉之笃实，又不能效宋明先儒，寻求义理于语言文字之表，而徒牵缀古经籍以为说。
又往往比附以汉儒之迂怪，故其学乃有苏州惠氏好诞之风而益肆。
（原注：汪中与毕沅书，自谓为考古之学，实事求是，不尚墨守。
以此不合于元和惠氏。
王引之与焦理堂书，亦谓惠定宇先生考古虽勤，而识不高，见异于今者则从之，大都不论是非。
王念孙《拜经日记序》，亦谓世之言汉学者，但见其异于今者则宝贵之，而于古人之传授，文字之变迁，多不暇致辨，或以细而忽之。
惠学流弊，当时已多能言之者。
）”
第二，庄存与姪庄述祖之为学，其究心明堂阴阳，亦在苏州惠学范围之中。
钱先生说：“方耕有姪曰述祖，字葆琛，（原注：生乾隆十五年十二月，卒嘉庆二十一年六月，年六十七。
）所著曰《珍艺宧丛书》，颇究明堂阴阳，亦苏州惠学也。”
第三，庄存与外孙刘逢禄之主张恪守“汉师家法”
，更是惠氏遗风。
钱先生说：“申受论学主家法，此苏州惠氏之风也。
（原注：戴望《刘先生行状》，记嘉庆五年，刘举拔贡生入都，父执故旧遍京师，不往干谒，惟就张惠言问虞氏《易》、郑氏《三礼》。
张氏为学，亦由惠氏家法入也。
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