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不自欺的人，一定可以不欺人，但不欺人的人，不见得个个皆能不自欺。
所以程伊川说：“无妄之谓诚，不欺其次矣。”
诚与信有密切的关系。
我们常说诚信。
信与诚都有实的性质，我们说信实，又说诚实。
所谓实者，即是没有虚假，即是无妄。
若对于信与诚作分别，说信则注重不欺人，说诚则注重不自欺。
不欺都是实，所以信曰信实，诚曰诚实。
若对于信与诚不作分别，则诚可兼包不欺人，不自欺，信亦可兼包不欺人，不自欺。
例如孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；礼之实，节文斯二者是也；信之实，笃行斯二者弗去是也。”
（1）笃行即是实实在在地去行，即是于行时没有一点自欺。
由这一方面说，信与诚二字可以互用。
不过信的意思，终是对人的成分多，而诚的意思，则是对己的成分多。
从社会的观点看，信是一个重要的道德。
在中国的道德哲学中，信是五常之一。
所谓常者，即谓永久不变的道德也。
一个社会之能以成立，全靠其中的分子的互助。
各分子要互助，须先能互信。
例如我们不必自己做饭，而即可有饭吃。
乃因有厨子替我们做饭也。
在此方面说，是厨子助我们。
就另一方面说，我们给厨子工资，使其能养身养家，是我们亦助厨子。
此即是互助。
有此互助，必先有互信。
我们在此工作，而不忧虑午饭之有无，因为我们相信，我们的厨子必已为我们预备也。
我们的厨子为我们预备午饭，因他相信，我们于月终必给他工资也。
此即是互信。
若我们与厨子中间，没有此互信，若我们是无信的人，厨子于月终，或不能得到工资，则厨子必不干；若厨子是无信的人，午饭应预备时不预备，则我们必不敢用厨子。
互信不立，则互助即不可能，这是显而易见的。
从个人成功的观点看，有信亦是个人成功的一个必要条件。
设想一个人，说话向来不当话，向来欺人。
他说要赴一约会，但是到时一定不赴。
他说要还一笔账，但是到时一定不还。
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