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休·平克和颜悦色地给出自己的想法：很可能裘德尽量配合完成了一个像样的采访，但记者可能无缘无故地讨厌裘德，或讨厌那间甜点店，或讨厌其他的什么东西。
“就比如裘德的气味，”
休·平克说，“不过那位女记者已经相当有修养地没在文章中提及他的气味，想必蛋白糖霜的香甜和裘德身上的酸臭混合起来，肯定不怎么好闻吧。”
休还觉得这篇专访能够刺激书的销量，他说得没错。
《乱言塔》首印一下子就卖出了三千本，并且仍在热销。
“那可能是个笑话，是她故意埋下的一个双关语吧？”
“你别跟着傻了!她才没聪明到能有这么诙谐幽默的表达，她完全是蠢猪!你快看看她引述我说‘那些令人反胃的艺术系学生懒得苦练基本功，也不愿学习伟人’的那段。
她根本听不出我的反讽!”
“记者永远也听不出来反讽——实际上，大多数人都听不出来，你和我都一样。
她可能心知肚明这一点，因此才故意把‘信仰危机’写成‘鹅肝危机’，这就是她的反讽。”
“反正她把我写得像个傻瓜一样。
她也完全没报道我对书的内容、对角色、对主旨所发表的真实想法。
却在取笑我的牙齿。”
“但你看起来像是自讨没趣，这你是知道的。”
“我讨什么了？我什么也没讨啊!”
弗雷德丽卡的眼光被另一篇刊登不久的书评吸引住了。
“那是安东尼·伯吉斯写的么？可以让我读一下么？”
伯吉斯的书评从一段对恶的阐述开始，他用戈尔丁的格言提纲挈领：“恶出于人，有如蜜产于蜂。”
伯吉斯提出一个看法：英国人总是对于“恶”
感到局促不安。
伯吉斯写道：英国人无法越过对与错来看事情，他们总是自然而然地依照世俗喜剧的标准来进行判断，在他们心目中，道德品行跟社会等级紧密地纠缠在一起。
而在天主教和加尔文教派教义占主导地位的地域，作家们就不惮于指出地狱中充满着硫黄的臭味，也勇于直面善与恶永恒的对峙。
接下来，伯吉斯还引用了阿尔·阿尔瓦雷斯现代诗诗集中激励人心的序文《超越了文雅的原则》，与犹太人大屠杀、核威慑等现代史上人类的恶行相对照。
伯吉斯说：“裘德·梅森，更是远远地超越了文雅的原则。
在希波的奥古斯丁和贝拉基的论战中，希波的奥古斯丁强调原罪，称人类本来完全堕落；而爱尔兰的异端分子贝拉基则否认原罪，他相信人可以经由自由意志和合理地运用德行而获得救赎。”
伯吉斯问，那么，谁不会本能地倾向于赞同贝拉基的说法？另外会有谁在经过深思熟虑后，会不惧怕，会接受那位阴沉的奥古斯丁主教的论点？毕竟奥古斯丁认为人类无论如何挣扎，都将永远陷于毁灭、背叛、虐行的圈套中，因为这一切背后，有一个类机械化的系统在主宰。
伯吉斯还大胆预测裘德的这本书含有“堕落和腐化倾向”
，很有可能会因**猥琐、有伤风化而面临被起诉的巨大风险。
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