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这才是《徐文长传》的主旨。
文章从徐渭的生活背景入手，紧紧把握住徐渭心中的不平之气，极言其本色当行、自由狂放的心灵抒发，“故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起”
。
这种风格正是徐渭身后数年袁宏道及其公安派文人的追求目标，呈现出与当时文人不同的风格，真正做到了“从自己胸臆流出”
的境界。
从这个意义上讲，袁宏道对徐渭的极力推崇，其实是在宣扬自己的文学主张，为自己的文学主张树立一个出色的范本，徐渭之声名鹊起，是公安派文学主张的张扬过程。
正是在文学追求上的共鸣，使袁宏道有可能更直接地把握徐渭的文学风格，理解徐渭的艺术追求，让徐渭在世人的漠然中峭然独立。
“士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不知之毁”
，身处前后七子复古文学潮流中的袁宏道必然对徐渭的不幸感同身受。
这种感受使袁氏对徐渭评价几成定论，“摹其品，衡其诗，俱千秋定案”
。
（明·陆云龙《翠娱阁袁宏道文选》）
《徐文长传》文笔疏**写意、形神兼备，读来又骨意森然、铿锵有力。
这种骨力是徐渭人格力量的外化，使文章呈现出一种内外交融的艺术魅力。
正如清代林云铭所评价“悲壮淋漓，文如其人，且令天下后世负才不遇者读之，一齐下泪”
。
袁宏道的《徐文长传》体现了公安派文人在文学上的个性追求，袁氏与徐渭心灵上的共鸣使文章渗透了作者深切的个人体验，情感丰富、笔意深重。
其实，袁宏道与徐渭一样，都是中国文学史上自由本色的歌者，他们共同构成了我们为文写作的榜样。
登泰山记
姚鼐
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫，在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道，皆不及往。
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