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篆刻作为文人艺事的一种，已为人们所接受，求名家篆刻也蔚然成风，故书画家、诗人、文学家以至收藏家，无不使用保存印章。
图13-26
清代篆刻在明代文、何之后，在理论与实践上得到更大发展，风格各异、派支繁衍，成为专门之学（图13-26）。
特别是清代碑学盛行，碑学书家无不兼擅篆刻，除为我们熟知者外，金农、桂馥、何绍基等均精篆刻。
清代篆刻与其碑学是相辅相成的，早中期主要的篆刻大家都是安徽与浙江籍的，当然也有侨居扬州的，所以一直有浙派与徽派之说。
浙派指“西泠八家”
，徽派又有歙派、皖派之说。
在浙派、皖派风靡印坛百年之后，作为篆刻艺术发展的必然结果，清末篆刻走上了一条“印从书出”
“印从刀出”
“印外求印”
的复合型创作道路。
至此，篆刻艺术的形式与审美体系得以最终形成。
晚清篆刻，名家辈出，就风格而言，呈现出更多样化的色彩，但这些又几乎都是以赵之谦、吴昌硕、黄士陵三家篆刻为源头的，而且其中成就卓著者，又无不是以上三家的相互组合。
图13-27
文彭（1498—1573），字寿承，号三桥，长洲（今苏州）人，系文徵明的长子，其花甲那年以岁贡生授秀水（今浙江嘉兴市）训导，后改顺天（今北京）府学训导，升国子学录、南京国子监博士，均为教职，故人称其为“文国博”
“国子先生”
“两京国子博士”
。
文彭的篆刻直接受益于其父，故尝称：“博士彭，克绍箕裘，问篆印，兴到或手镌之，却多白文。”
[12]明代中后期，苏州的商品经济十分发达，大大地推动了各门艺术的发展，文彭就是在这个时期出现的一位大家。
尽管文彭在从事篆刻活动时《顾氏集古印谱》尚未编纂出来，但他与嘉兴项氏、上海顾氏均有过往，而项顾两家均收藏了大量的古玺印，文彭有幸寓目把玩，从中得到借鉴，吴正场说他的篆刻能“直接秦汉之脉，力追正始”
。
[13]原因就在于此。
文彭对恢复汉印的传统作出了努力，他的圆珠文印（图13-27），参以小篆结体，秀丽典雅，最有特色；白文印（图13-28）则师法汉印，古朴敦厚，质朴天然；刀法明快自如；章法安排也颇具匠心。
他的以“六书为准则”
的主张，至今仍是篆刻家所遵循的法则。
由于文彭的倡导，篆刻艺术“一时靡漫，畅开风气”
。
文彭一派被称为吴门派。
同时，文彭还有幸得四筐冻石，从而把明代文人用石章进行创作的现象推向了**。
文彭的篆刻颇有书卷之气，典雅而平和。
在篆刻发展史上，文彭继往开来，开创了我国印学史上第一个篆刻流派“三桥派”
（亦称“吴门派”
）。
晚明一些著名的篆刻家多直接或间接地受到他的影响，何震、苏宣、金光先等为其大弟子，后均负有盛名，直到清初中期，还有许多印人拜倒在他的印风之下。
图13-28
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