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这就是公元1000年全球化的作用：一旦一个统治者改变了信仰，即使是那些仍然留在自己农田里的臣民，也必须在远离其家乡的教堂里参加宗教仪式。
在弗拉基米尔皈依时，拜占庭教会比罗马的梵蒂冈教会势力强大得多。
但在仅仅两个世纪中，罗马教会就取代了拜占庭教会，成为基督教世界最强大的教会，教皇的影响力也远远超过了君士坦丁堡的拜占庭教会宗主教。
在公元1000年到1200年间，西欧经历了一次大规模的经济增长；而与此同时，拜占庭帝国一直在丧失领土。
这些变化改变了梵蒂冈和君士坦丁堡之间的关系。
罗马成为基督教会的中心后，至今失去这个地位。
公元4世纪，在得到罗马皇帝的承认后，基督教会在五个城市设立了中心：安条克（Antioch）、亚历山大、耶路撒冷、君士坦丁堡和罗马。
前四个城市的高级神职人员都有同样的宗主教头衔；罗马主教则被称为教皇。
由于四位宗主教和罗马教皇的等级相同，因此并没有某个人来出任基督教会的领袖。
在亚历山大、安条克和耶路撒冷于公元7世纪三四十年代被穆斯林统治之后，他们的宗主教继续领导着众多基督教信徒。
然而，由于罗马教皇和君士坦丁堡宗主教掌管着非穆斯林地区的基督教教堂，他们成了最具影响力的两位基督教神职人员。
在弗拉基米尔皈依东正教时，罗马教会和拜占庭教会的某些风俗有所不同。
东正教的礼拜仪式是用希腊语念的，罗马教会则用拉丁语念；东正教的神职人员习惯于留胡子，罗马的神职人员则不然；东正教教徒在领圣餐时吃发酵的面包，罗马教会的会众则吃未经发酵的面包。
1053年，意大利南部的诺曼统治者（他们的祖先是北欧人）袭击了拜占庭帝国，教皇觉得这是一个提升自己地位的机会，于是反击诺曼人，但最终被俘。
人们可能会认为，拥有一个共同的敌人，即诺曼人，会将罗马和拜占庭联系在一起，但事实恰恰相反。
这两个教会之间发生冲突的时候，正是拜占庭帝国领土大量流失之际。
1071年，塞尔柱人在今土耳其东部的曼兹克尔特（Ma）战役中击败了拜占庭人，并继续征服了位于安纳托利亚（Anatolia）的拜占庭帝国的诸多产粮地。
同一年，诺曼人在意大利东海岸城市巴里（Bari）取得的胜利，具有同样的毁灭性意义，这导致拜占庭丧失了意大利南部的所有领土。
即便如此，此时君士坦丁堡的东正教会仍然是基督教世界的中心。
因为罗马教会陷入了冲突：德意志国王亨利四世（HenryIV）强烈反对教皇格里高利七世（PoryVII）试图增加自己权威的做法，于是，亨利四世于1084年入侵罗马，用一位新的教皇取而代之，历史学家称其为“伪教皇”
。
基督教世界的中心从君士坦丁堡转移到罗马，花了120年（1084—1204）时间。
这一转变发生在罗斯的领导者们尚未卷入西欧事务之时。
这些事件是如此复杂，参与者是如此之多，所以我们最好抓住两个关键，来了解到底发生了什么事。
首先，我们来看看君士坦丁堡，看看是什么让这座城市的居民对居住在那里的意大利侨民如此愤怒。
然后我们会转向更广阔的领域，来看看十字军如何促进了罗马的强大，如何造成君士坦丁堡的几近毁灭。
君士坦丁堡的意大利社区的历史，展现了全球化的另一个方面：相当数量的外国人来到一个城市做生意，建立家庭（通常与当地妇女结合），并深深地敌视他们周围的每个人。
麻烦始于1081年，也就是拜占庭人败于曼兹克尔特战役的十年后，拜占庭的皇帝请求君士坦丁堡的威尼斯商人帮助对抗阿尔巴尼亚（Albania）的诺曼人。
当时，几个意大利共和国非常繁荣，拥有强大的军队，而威尼斯人是最富有的。
作为援助拜占庭的回报，拜占庭皇帝允许威尼斯商人有权在帝国几乎所有的地方进行贸易。
此外，他完全免除了威尼斯人的商业税。
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