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弗拉基米尔还面临着其他难题。
他掌权时恰逢金融危机，因为公元1000年后全欧洲的白银都出现了短缺。
弗拉基米尔面临着来自奴隶贸易收入的下降，而这曾是罗斯人主要的收入来源。
为了获得支持，弗拉基米尔为六位传统的罗斯神祇立了塑像，其中包括闪电之神佩伦（Perun）。
然而，弗拉基米尔意识到，由于他的臣民没有共同的信仰体系，缺乏共同的身份，这削弱了他对他们的控制。
政治对手可以通过将支持者团结在一个弗拉基米尔并不信奉的神祇周围，来轻易挑战弗拉基米尔的统治。
弗拉基米尔开始寻找一种能够赢得其所有臣民忠诚的核心宗教。
一旦他选择了正确的宗教，并要求他的臣民皈依，他就可以禁止崇拜其他神祇，并阻止对其政府的任何挑战。
弗拉基米尔并不是特例，其他君主也一直派遣使者去了解他们邻国的宗教风俗。
在君主们选择某种宗教作为自己的国教时，他们对其教义往往所知甚少，也许仅限于传教士告诉他们的那些。
尽管如此，这些统治者还是花费了相当多的精力，来思考他们自己及其臣民应该信仰哪种宗教。
他们会因为做出了正确的选择而获益良多。
除了崇拜更强大的神祇以及加入更大规模的教会，他们还希望与支持同一信仰的其他统治者结盟。
越来越多的接触导致了公元1000年前后宗教皈依的集中化，并形成了大型的宗教大区，这些大区甚至与今天的贸易和防务组织有着惊人的相似。
根据《往年纪事》记载，公元986年，弗拉基米尔接待了来自四个邻国的使者：信犹太教的可萨人、属于穆斯林的保加尔人、日耳曼奥托王朝的罗马天主教信奉者，以及君士坦丁堡的拜占庭基督徒。
弗拉基米尔对犹太教略知一二，他在回应可萨人的使者时透露了这一点，可萨人可能在一百年前就改信犹太教了。
可萨人控制着顿河上游和伏尔加河下游之间的大片土地。
很明显，犹太教为可萨人提供了一个介于拜占庭帝国的基督教和阿拔斯哈里发的伊斯兰教之间的中间地带，因为基督教和伊斯兰教的教义都承认犹太教是合法的宗教。
然而，犹太教仍然是一个奇怪的选择。
附近没有强大的犹太盟友（尽管伊拉克北部、也门和北非的一些早期统治者已经改信犹太教）。
事实上，当时的欧亚大陆上并没有犹太国家。
可萨人实行双君主制。
一位被称为“别乞”
（Beg）的国王负责政府的日常事务，而另一位被称为“可汗”
（Kaghan）的统治者则任仪式首领。
某位别乞可能在公元800年到公元810年间的某个时候皈依了犹太教，但这种皈依并没有影响到他的臣民。
公元837年至公元838年间，当某位可汗皈依犹太教时，可萨人的铸币厂发行了三种新的硬币。
摩西迪拉姆（Mosesdirhams）是这些硬币中最知名的，尽管只有七枚留存至今。
它们由银制成，镌刻着阿拉伯语，几乎与阿拔斯王朝发行的迪拉姆硬币一模一样。
唯一的区别是摩西迪拉姆硬币上刻着“摩西是神的使者”
，而非“穆罕默德是神的使者”
。
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