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到了墨子和孟子，可就铺排得多。
《墨子》大约也是弟子们所记。
《孟子》据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可也是弟子们记言的体制。
那时是个“好辩”
的时代。
墨子虽不好辩，却也脱不了时代影响。
孟子本是个好辩的人。
记言体制的恢张，也是自然的趋势。
这种记言是直接的对话。
由对话而发展为独白，便是“论”
。
初期的论，言意浑括，《老子》可为代表；后来的《墨经》，《韩非子·储说》的经，《管子》的《经言》，都是这体制。
再进一步，便是恢张的论，《庄子·齐物论》等篇以及《荀子》《韩非子》《管子》的一部分，都是的。
群经诸子书里常常夹着一些韵句，大概是为了强调。
后世的文也偶尔有这种例子。
中国的有韵文和无韵文的界限，是并不怎样严格的。
还有一种“寓言”
，藉着神话或历史故事来抒论。
《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事；《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。
战国游士的说辞也好用譬喻。
譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路。
论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”
的观念还没有。
直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书（15）。
这部书成于吕不韦的门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多万字。
十二代表十二月，八是卦数，六是秦代的圣数；这些数目是本书的间架，是外在的系统，并非逻辑的秩序，汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了。
自从有了私家著作，学术日渐平民化。
著作越过越多，流传也越过越广。
“雅言”
便成了凝定的文体了。
后世大体采用，言文渐渐分离。
战国末期，“雅言”
之外原还有齐语、楚语两种有势力的方言（16）。
但是齐语只在《春秋公羊传》里留下一些，楚语只在屈原“辞”
里留下几个助词如“羌”
“些”
等，这些都让“雅言”
压倒了。
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