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我物皆致意，由是明天地亦万物也，万物亦我也，我亦万物也。
何物不我，何我不物，如是则可以宰天地，可以司鬼神。
（《渔樵问答》）
人只要祛除己私，即人之情。
运用智慧，此亦人之性。
来观察天地万物，而求得其间之理。
理则是公的，并无物、我之别。
必待兼物、我而理始见。
庄子“约分”
，是要约束在各自本分之内。
康节“观物”
，却要范围天地，牢笼万物。
其主要工夫在能“观理”
。
他又说：
性非体不成，体非性不生。
阳以阴为体。
阴以阳为性。
动者性也，静者体也。
（《观物外篇》上）
又说：
气则养性，性则乘气。
故气存则性存，性动则气动也。
（《观物外篇》上）
此以性与气体对立，而谓性随气而存，颇似此后朱子之理气论。
又云“性非气不成，气非性不生”
，则似张、程“义理之性”
与“气质之性”
之分别。
但朱子所谓之理，近似空静，非能主动。
康节说“动者性也”
，似较朱子理的观念更有生气，有活力，更近儒家本所寻求。
但若看重了程、朱“性即理”
的说法，则理中自涵有动了。
他又说：
天地之本，其起于中乎？人居天地之中，心居人之中，心为太极。
（《观物外篇》上）
先天学，心法也。
图皆从中起，万事生于心。
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