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具备社会学的想象力的人，就更有能力在理解更大的历史景观时，思考它对于形形色色的个体的内在生命与外在生涯的意义。
社会学的想象力有助于他考虑，个体陷于一团混沌的日常体验时，如何常常对自己的社会位置产生虚假的意识。
在这一团混沌中，人们可以探寻现代社会的框架，进而从此框架中梳理出各色男女的心理状态。
由此便可将个体的那些个人不安转为明确困扰；而公众也不再漠然，转而关注公共论题。
这种想象力的第一项成果，即体现它的社会科学的第一个教益，就是让人们认识到：个体若想理解自己的体验，估测自己的命运，就必须将自己定位到所处的时代；他要想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自己境遇相同的个体的生活机会。
这个教益往往会是痛苦的一课，但又常常让人回味无穷。
究竟是坚毅卓绝还是自甘堕落，是沉郁痛苦还是轻松欢快，是乐享肆意放纵的快活还是品尝理性思考的醇美，对于人的能力的这些极限，我们并不知道。
但如今我们开始明白，所谓“人性”
的极端，其实天差地别，令人惊惧。
我们开始明白，无论是哪一代人、哪一个人，都生活在某个社会当中；他活出了一场人生，而这场人生又是在某个历史序列中演绎出来的。
话说回来，就算他是由社会塑造的，被其历史洪流裹挟推搡而行，单凭他活着这桩事实，他就为这个社会的形貌、为这个社会的历史进程出了一份力，无论这份力量是多么微不足道。
社会学的想象力使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。
这就是社会学的想象力的任务和承诺。
而经典社会分析家的标志就是接受这一任务和承诺。
无论是言辞夸张、絮叨啰唆、无所不写的赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer），还是风度优雅、寻根究底、善良正直的E.A.罗斯（E.A.Rose），无论是奥古斯特·孔德（Augustete），还是埃米尔·涂尔干（émileDurkheim），抑或是敏感纠结的卡尔·曼海姆（KarlMannheim），都具有这一特征。
卡尔·马克思之所以在智识上秀出群伦，根本上在于这一品质；索尔斯坦·凡勃伦（ThorsteinVeblen）之所以洞见犀利、讽才卓异，约瑟夫·熊彼特（JosephSchumpeter）之所以能从多种角度构建现实，关键皆在于这一品质。
马克斯·韦伯（MaxWeber）的深刻与明晰概源于此，W.E.H.莱基（W.E.H.Lecky）的心理学视野同样建基于此。
当代有关人和社会的研究，精华的标志正在于这一品质。
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