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二、发动新文化运动与对反省现代性思潮的借重
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1913年，即欧战之前，《东方杂志》就连续发表了章锡琛、钱智修、杜亚泉诸人著译的《新唯心论》、《现今两大哲学家学说概略》、《精神救国论》等文章，最早向国人初步报道了欧洲现代思潮的变动，包括以柏格森、倭铿为代表的生命哲学的兴起。
随着欧战的发生，此类信息愈益增多，但是，从严格意义上讲，欧洲反省现代性思潮真正传入中国并引起国人的广泛关注，实在欧战结束之后，尤其是在1920年初梁启超诸人游欧归来之后。
其重要的表征，是梁启超《欧游心影录》的发表。
作者在文中以其别具魅力的笔触，通过“学说影响一斑”
、“科学万能论梦”
、“思想之矛盾与悲观”
诸目，对欧洲反省现代性思潮作了生动有力的评介，影响很大。
此后二三年间，反省现代性思潮在国人中不仅引起了广泛的关注，在某种意义上，甚至可以说，业已形成了不小的热潮。
1923年爆发的那场有名的“科玄之争”
，则表明此一思潮在中国激起了强烈的反响。
[1]
耐人寻味的是，1915年《青年杂志》创刊号上的开篇大作，即陈独秀的名文《敬告青年》，其立论却是借重了尼采、柏格森诸人。
例如，在是文的“自主的而非奴隶的”
标题下，他写道：“德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德”
；在“进步的而非保守的”
标题下，他又写道：“自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森之创造进化论所以风靡一世也”
；在“实利而非虚文的”
标题下，他又这样说：“最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为这再变。
举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。
当代大哲，若德意志之倭根，若法兰西之柏格森，虽不以物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。”
[2]在这里，陈独秀不仅强调生命哲学的代表性人物柏格森、倭铿，为“当代大哲”
，而且提到他们“不以物质文明为美备，咸揭橥生活问题”
，说明他对西方反省现代性的生命哲学也十分关注，故能在开篇大作中刻意征引。
1916年陈独秀在《当代二大科学家之思想》一文中，发挥俄国化学家、1908年诺贝尔奖获得者阿斯特瓦尔特（今译为奥斯物瓦尔德）的“精力法则”
理论，[3]使自己对生命哲学的借重更带上了理论化的色彩。
阿斯特瓦尔特在物理学发现的物质不灭与能量守衡定律的基础上，进一步提出自己的“精力法则”
理论。
他认为，宇宙可以看成是“精力大流之总和”
，人类文明发展之程度，归根结底，取决于吸取此种宇宙“精力”
之能力。
物质不灭与能量守衡定律是宇宙第一法则，而“购求利用精力之法，关系于世界文明，至为紧要”
，则是第二法则。
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