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3.国学与时代精神的双向互动
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纵观百年来的国学发展，可以看到一个明显的思想轨迹和时代特征，这就是时代精神与国学的双向互动。
国学反映着时代精神，时代精神推动着国学，引领着国学。
一个时代有一个时代的精神，一个时代有一个时代的学术。
近现代中国的时代主题是争取民族独立、人民解放、国家富强，建设民主、文明、富强的新中国。
其间，贯穿始终的时代精神，是振兴中华、实现现代化。
从不同阶段的发展来看，20世纪前半叶表现为御侮图强、振兴中华；近二十年来，是改革创新，振兴中华。
从20世纪初近现代意义的国学概念从日本引进中国，国内关于国学的争鸣，东西文化的论战、中国现代化问题的讨论、中国文化出路的论战，整个20世纪前半叶，国学在振兴中华、实现中国现代化过程中的地位和作用的论辩，贯穿始终。
根本的症结，并不在于要不要振兴中华、要不要实现现代化，而在于如何振兴中华，如何实现现代化，实现什么样的现代化。
胡适、陈独秀固不必说，就是被认为保守的梁漱溟之类现代新儒家，又何尝不是要走现代化之路，要复兴中华文明！
东西文化论战的实质，实际上是怎样实现现代化，实现什么样的现代化，而不是坚持或者反对现代化。
中国现代化问题的讨论，本质上，也是探讨在中国建设现代化国家应当走什么道路，应当有什么样的模式，应当具备中国特色的问题。
中国文化出路论战，其症结也同样如此。
所谓本位文化建设，在今天看来，不外是现代化建设进程中如何既吸纳西方先进文化而又适合中国国情、既参与世界文明进程融入人类文明发展的康庄大道，而又保持民族文化的主体性，弘扬文化建设的民族意识，特别是如何正确处理国学与现代化关系的问题。
[263]因此，我们可以说，在20世纪前半个世纪的国学论争，本质上是时代进步使然，反映了御侮图强、振兴中华的时代精神。
值得关注的，是最近二十年关于国学问题的论争。
从上文可以看出，近年的“国学”
是个特殊的、误解纷呈的概念。
否定国学者，指斥国学是保守、僵死的东西，是封建主义的沉渣泛起，甚至是用来反对社会主义文化的工具。
肯定、钟情国学者，认为国学是本国文化精粹，是当今救世之学；也有对国学抱持平态度，认为在今天的文化建设中，应当把国学作为传统资源加以利用和改造，批判性吸收并创造性转化其优秀成分，理性超越并抛弃其糟粕。
当然，也有各种各样利用国学以谋利的机构和人士，把国学摩登化、商业化、恶俗化，但毕竟不是主流。
近年质疑国学如舒芜、苏双碧等人，其关注的要点，在于国学能否促进现代化，而不是一般意义地反对国学、质疑现代化。
应当说，近二十年的国学论争，刚好反映了国学与改革创新的时代精神的一致。
将国学作为传统资源，合理地予以阐释，为当代中国文化建设增添思想资源和价值选择，为本土文化的改革创新，适应世界文明发展潮流而努力，正是与改革创新、振兴中华的时代精神相一致的表现。
近年的国学热潮，特别是学术界的国学研究，是改革创新的时代精神的反映，是对西方文明挑战的回应，也是民族文化自信力增强的表现。
较之近代的“国学”
而言，它是具有新的时代精神的、更高层次上的对民族文化价值的开掘和认同。
近代“国学”
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