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因此，研究中国传统文化，探讨传统儒家哲学，建设当代中国哲学，都应当二者并行不悖。
而在实践和操作的层面上，更应注重文化问题。
从根本上讲，就是把儒家哲学看做一种文化形态，从“儒学文化”
的视角进行研究，进行转化和升华。
近年来以读经热、私塾热、经典热、祭孔热等为标志的国学热，与其说是传统中国哲学在热，是儒家哲学在热，不如说是传统文化在热，儒学文化在热！
这种热，尽管其中蕴涵着十分繁杂的问题，但它毫无疑问既包蕴了儒家哲学，更超越了儒家哲学，极大地拓展了以儒家哲学为主导的儒学文化的研究范围，扩大了儒学文化的影响，也引起了学界对儒学文化研究的深层关注。
近年一度热闹的关于中国哲学的“合法性”
问题的探讨，就其实质而言，不过是研究中国哲学究竟应当采用何种范式的问题。
如果采用西方哲学的范式，很显然，中国哲学的“合法性”
就要受到质疑，中国哲学是否哲学就要受到挑战。
反之，如果采用中国式的语言和表述方式，使用中国固有的概念、范畴、命题和思维去进行诠释，则“中国哲学”
是不证自明的，不言而喻的。
这表明，在中国哲学研究上，与其生硬地去迁就西方哲学的范式，勉强地将其“哲理化”
，以便和西方哲学相对应，不如遵从中国历史的实际，从广阔的文化视野去审视中国传统哲学，承认其伦理化、政治化的特质，从而在文化价值论的层面给予其合理的定位和评价。
显然，今天的中国哲学研究，关键并不在于挖掘传统哲学的本体论、形上思辨的东西，而是要从生活哲学的层面，从生命理念的层面，从社会关怀、人文关怀的层面，从儒学文化为中国人所能够提供的安身立命之道的价值方面着眼，进行发掘。
否则，中国传统哲学的资源就不可能得到真正的合理转化，所谓中国哲学的继往，就会落空；同样，所谓开来，也就缺乏历史依据和价值根基。
因此，在研究中国传统哲学和文化、构建当代中国文化价值体系的时候，不妨抓住儒学文化这个关键。
儒学文化作为一个整体，在今天已经失去了它的时代合理性。
但是，它的某些内容，某些观点，在今天仍然有积极的意义。
甚至，经过理性的爬梳和诠释，也能彰显它的现代性和普世性的一面。
己立立人、己达达人，己所不欲、勿施于人的忠恕之道；修己安人、正己正人的自律精神；为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的使命感和责任感；和而不同、群而不党、兼容天下的博大胸怀，等等，都值得我们很好地传承和转化提升。
值得注意的是，这些既具有很强的民族性，又具有很强的现代性、普世性的东西，绝对不是西方哲学范式下的“哲学”
，而是典型的中国作风、中国气派的东西，是真正的“化”
了的“文”
，是真正的以“文”
“化”
之，是真正的生活哲学，行动哲学！
这些内容和精神，便是古典意义的中国哲学，儒家哲学！
所以，我们将其称为儒学文化，从文化哲学的视角进行研究，应当是切实可行的。
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