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3.接近德主刑辅模式的德刑论
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德治与法（法在中国古代政治思想中的含义主要是刑罚）治是中国传统政治理论大厦的两块基石，但思想家们对德治与法治的认识和评价有很大差别。
儒家主张德治，但并不否认刑罚的作用，这以荀子的隆礼重法思想最有代表性。
总的来看，儒家追求的是德主刑辅模式。
法家信奉的是极端化的刑罚主义，根本否定道德教化的价值。
《吕氏春秋》倾向于儒家的德主刑辅模式。
比较而言，《吕氏春秋》的德刑论接近于荀子，与孔孟有一定差异。
《吕氏春秋》明确肯定德义是治国的最高原则和最有力的武器，认为：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。
以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。
以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。”
[115]为何德治有这种无往不胜的威力呢？因为德治有巨大的凝聚力，使万众一心，乐于为其君赴死而不辞。
《吕氏春秋》德政论的理论基础是民本思想。
它的民本思想可以从两个方面来理解：一方面，从政治的起源和功能来说，以“君道”
为代表的国家政治是适应人类群体利益的需要才产生，因此，维护群体的利益是它的基本功能和存在的基础。
另一方面，从民众的作用来说，人心向背直接决定着国家的兴亡、君位的存废。
《吕氏春秋》明确提出：“宗庙之本在于民。”
[116]认为，“凡君之所以立，出乎众也。
立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居”
[117]。
民为邦本，得民心者得天下，失民心者失天下，“夫众之为福也大，其为祸也亦大”
[118]。
为福为祸取决于统治者怎样对待百姓：如能善待百姓，就会受到拥护，“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”
[119]。
“人主有能以民为务者，则天下归之矣。”
[120]如不能善待，则会受到百姓的仇视。
周厉王身为天子，不能善待百姓，反而残民以逞，万众仇之，结果遭到流放。
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