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1.阴阳五行统贯哲学和医学
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秦汉时期，是中医理论体系建立的时期，是中国传统的“天人合一”
哲学臻于完善的时期。
前者的代表作是《黄帝内经》[192]，后者的代表作是《春秋繁露》。
这时期，“究天人之际”
“天人合一”
的理论广为流行。
在这种社会思潮和文化氛围中，在建立中央集权的大一统的封建帝国的历史要求下，哲学和医学相结合，借医学以光大；医学则纳哲学于自身，靠哲学而弘扬。
在一系列问题上，表现出共同之处。
首先，《黄帝内经》和《春秋繁露》都贯穿着阴阳五行思想，阴阳五行是二者类分事物进而论证其理论的根据和前提。
《黄帝内经》认为，阴阳普遍存在于自然界和人体之中，自然界有阴阳：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。”
[193]“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。”
[194]人以及一切生命体有阴阳：“人生有形，不离阴阳。”
[195]“生之本，本于阴阳。”
[196]甚至说阴阳“数之可十，推之可百；数之可千，推之可万”
[197]。
因此，它利用阴阳五行范畴，综合人的生理禀赋、道德品质和性格特点，将人分为不同类型。
《灵枢·通天》篇认为：“盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。
凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。”
由于这五类人所禀赋的阴阳气有所不同，所以具有不同的人格体质，而这不同的人格体质，又各具不同的精神面貌、道德品质和社会心理。
比如，“太阳之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发……少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害。
见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩”
，等等。
《灵枢·阴阳二十五人》篇则依据五行把人分为木、火、土、金、水五类，并将五行分别与五脏相配置，以方位、颜色、声音相配合。
如木与肝脏、胆脏相配合，方位为东，色为苍，音为角，再根据角音的偏正、多少，分为上角、太角、左角、钛角、判角五个亚类，每类心理特点也有差异。
其他四类依此类推，可推演出五五二十五类人。
《黄帝内经》以阴阳五行为分类法则，使复杂的问题简单化；同时，又使杂乱无章的各种事物和现象规范化，使事物由混沌变为有序，具有方法论的意义。
《春秋繁露》中也充溢着阴阳五行思想，并且是类分事物的法则。
它把阴阳赋予社会、人和天，使三者具备同样的因素和功能，以借此沟通彼此间的联系。
它认为，宇宙万物各具阴阳是“天道之常”
[198]，“天有阴阳，人亦有阴阳”
[199]。
男女机体可比做阴阳：“天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳。
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