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1.天人理念和思维方式的
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相似相通《淮南子》约成书于文、景之时，于武帝即位之初献上。
《春秋繁露》由刘向编订，但其思想和“天人三策”
一样，在武帝时即已产生了重大影响。
两书所宣扬的政治思想，所阐发的天人关系，所显露的思维方式，都有相同之处。
“究天人，通古今”
“务为治”
，是两书的首要共同点。
《淮南子·汜论训》说：“百家殊业，而皆务于治”
，表白了自己著述的目的。
在《修务训》中，它表露心声说，圣人不以身贱为耻，而以道之不行为愧；不以人生短促为忧，而以百姓穷困为虑。
可见“为治”
心切！
它还强调，圣人既要知天，也要知人，否则，既不能“与俗交”
，更无法“与道游”
。
只有“知天之所为，知人之所行”
，才能“任于世”
[239]。
同时，它还论述了自己的主张，是既“言道”
，又“言事”
，以便“与世浮沉”
，“与化游息”
[240]。
本着这种因任的原则，他自许其可以“统天下，理万物，应变化，通殊类”
，可以“纲纪道德，经纬人事”
，具备天地人事之理、帝王统治之道。
这充分表明，作者是要为封建王朝提供一套治国治民的理论，为现实政治服务。
《春秋繁露》是董仲舒思想的集中体现，它与《举贤良对策》一样，探讨的中心问题是天人关系，古今道理，为统治者提供“大道之要，至论之极”
[241]。
在对汉武帝的策问时，董仲舒认为，《春秋》大一统，是“天地之常经，古今之通谊”
。
以此为目标，他认为百家杂陈，各主其是，是对大一统局面的妨碍，因此他建议“罢黜百家，独尊儒术”
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