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2.贵和尚中的和谐理想
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看重和谐，崇尚中道，是中国传统人文思想的又一重要内容。
在中国人看来，和谐是最高的理想，是最美的境界；行为适中，无过无不及，是最好的状态。
这种贵和尚中的价值理想和行为规范，贯穿从先秦到近代以至当代的文化发展历程。
早在西周时期，就有思想家对和谐理论作了探讨。
当时的探讨是将“和”
与“同”
两相比较而进行的，一般称为“和同之辩”
。
西周末年，史伯阐述了和谐思想的内涵和意义。
他指出，不同要素的有机结合，才能形成多样统一的状态，达到和谐的效果。
五味相和，才能产生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悦耳动听的音乐；善于倾听正反之言的君王，才能造成“和乐如一”
的局面。
他说：“和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。”
[120]不同事物之间彼此为“他”
，“以他平他”
即是把不同事物结合在一起；不同事物相互结合而达致平衡，就叫做“和”
，“和”
才能产生新事物。
如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不会有质的变化，就不可能产生新事物，事物的发展就停滞了。
春秋末年齐国的晏婴进一步用“相济”
“相成”
的思想丰富了“和”
的内涵。
他以君臣关系为例阐明了“否可相济”
的深刻道理。
他强调：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”
[121]可否相济便是“和”
。
通过“济其不及，以泄其过”
的综合平衡，使君臣之间保持“政平而不干”
的和谐统一关系，以促进社会的良性运转。
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