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2.黄老道家思想对儒学的促进
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另一方面，在汉初几十年间，道家思想对儒家思想起着启发它思考、刺激它完善的作用。
众所周知，汉初黄老道家思想具有和先秦道家思想不同的特点。
先秦道家是“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”
[29]的；同时又是“绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚可以为治”
[30]的。
而汉初黄老道家则是“以因循为用”
，“采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”
[31]的。
因此，它“事少而功多”
。
具体来说，汉初道家扬弃了老子哲学中企图超脱自然和自我，只求精神上的“逍遥”
的空想，转而着眼现实的社会人生问题。
从老庄的向内追求转为向外干预，从避世转为入世，从反面发展了道家思想，弥补了它不足的一面。
正是由于它重功用的积极的一面，才使它在汉初重新崛起，并从它调节社会生活的功用中获得了新的生命力，因而前所未有地成为占统治地位的思想。
而这，恰好成了对儒家学者的重要启迪，成了儒学完善自己学说的重要刺激。
因此，儒生们修正儒家旧义，完善自己的学说，完善自身的体系，并利用道家思想的缺陷来展示了自己广阔的适用性。
大致说来，儒家从下列几点发展了自己积极的一面。
第一，从社会效果来看。
黄老道家的无为政治，固然有利百姓喘息，以恢复整个封建社会机体的生机；但正如前述，它在客观上却又使地方势力各自拥兵割据，特别是地方豪强趁机兼并土地，对人民危害极大。
据《汉书·食货志》记载，汉在文帝之前，“未有兼并之害，故不为民田及奴婢为限”
。
而在文帝时，在政府租赋、商人和高利贷盘剥下，自耕农破产的情况已十分凄惨。
晁错指出，一方面是因“水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改”
，导致百姓“卖田宅，鬻子孙以责（债）”
；另一方面是“商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，……男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有千百之得。
因其富厚，交通王侯，力过吏势，……此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也”
[32]。
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