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3.用“理当如此”
说升华乐天安命说
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张载宣扬“民胞物与”
说和大君宗子说，其最终目的是要人乐天安命。
朱熹是洞见了这一宗旨的。
他说：“《西铭》首论天地万物与我同体之意，固极宏大，然其所论事天功夫，则自于时保之以下，方极亲切。”
（着重号为引者所加）因为张载在此具体阐述了实行忠孝之道的“功夫”
：做臣子，要像对待天地父母一样绝对服从君主的命令；做儿子，要像晋献公太子申生那样“无所逃而待烹”
。
总之，事亲事君，须做到忠、孝、恭、顺。
从这种态度出发，对于富贵安乐，贫贱忧戚，都看做天地慈爱的体现，因而就乐天安命，活着，顺从地做事，死了，宁静地安息。
这就维护了以宗法关系为基础的封建等级制度，朱熹对此是颇为赞赏的。
张载的思想无非是要人们“能安分”
[350]，认识自己分当如此。
朱熹指出：“世上有‘依本分’三字，只是不人肯行。”
他看到了张载这一理论上的缺陷，于是提出了“理当如此”
说。
朱熹发挥说：“君子之事天也，以周公之富，而不至于骄；以颜子之贫，而不改其乐。”
他还主张，敬天爱天，应如此敬亲爱亲，无所不至，无所不顺。
能够这样做，就能成为孝子仁人，事亲不违其志，事天“不逆其理”
。
这就很自然地从“分”
过渡到“理”
。
而照朱熹的看法，天地之间不过“理一而已”
。
理（太极）生万物，万物皆须服从“太极”
这一最高的理——以“三纲五常”
为核心的封建道德。
正因如此，朱熹对“于时保之”
以下内容的诠释和发挥，是完全按照他的理学思想进行的。
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