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2.对“现代新儒家”
概念的驳议
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可见，从20世纪20年代到80年代，确实存在着我们所说的现代新儒学思潮和现代新儒家。
那么，何以有人对“现代新儒家”
概念进行质疑呢？这些质疑是否科学呢？
据我所知，最早将“现代新儒家”
这一概念形诸文字者，是方克立先生。
他在《天津社会科学》1986年第5期发表了《要重视对现代新儒家的研究》一文，将“现代新儒家”
界定为：“在20世纪20年代产生的以接续儒家‘道统’为己任、以服膺宋明儒学为主要特征、力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。”
他还进而说明，因为区别于先秦儒学的宋明儒学，在历史上被称为“新儒家”
，所以他把20世纪以复兴儒学为帜志的这个流派称为“现代新儒家”
或“当代新儒家”
。
应该说，方克立先生这个界说，是很清楚的，不会引起歧义和误解。
此前，李泽厚先生曾用过“现代新儒学”
的概念。
[44]我认为，方、李二人指认的是同一个东西，尽管在具体理解和评价上可能存在着差异。
1986年10月，国家哲学社会科学“七五”
规划会议通过“现代新儒家思潮研究”
为“七五”
重点研究课题。
至今，报刊发表的专门论述现代新儒家（新儒学）的文章，已有10来篇。
中国社会科学出版社正在组织编辑《现代新儒家论集》。
总之，“现代新儒家”
在学术界已不是一个陌生的概念。
第一个对“现代新儒家”
概念表示疑义的是张岱年先生。
他在给中央党校作的“中国传统哲学的批判继承”
的学术报告中，不同意把梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟先生划为新儒家。
他认为，梁先生既赞成儒家，又赞成佛家。
熊先生由佛归儒，推崇《易传》，推崇孔子，“说他是新儒家、他本人也未必能接受”
。
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