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4.文化大传统的形成
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自从文化人类学家雷德斐在其《农人社会与文化》[284]一书中提出文化大传统（GreatTradition）与小传统（LittleTradition）之说后，便给文化史的研究提供了新的富于实用价值的理论构架和方法论上的启迪，因而广为流行。
一般认为，所谓大传统，是指某种优势文明的文化形态表现于哲学、宗教、文学、艺术等的传承规模，它是相对于小传统而言的。
[285]无论是从文化形态的数量还是质量上考察，大传统的文化都显示出一种稳定、成熟、恢宏的气势，因而使该文化代代传承，不易被别的文化冲击所打断。
生活于其中的人，传统观念根深蒂固，一般不易发生剧变。
海外著名史学家余英时教授指出，近些年西方史学界提出的精英文化（eliteculture）与通俗文化（popularculture）的概念，与大传统和小传统的概念是异名而同实。
他说：“大体说来，大传统和精英文化是属于上层知识阶层的，而小传统或通俗文化则属于没有受过正式教育的一般人民。
由于人类学家和历史学家所根据的经验都是农村社会，这两种传统或文化也隐含着城市和农村之分。
大传统的成长和发展必须靠学校和寺庙，因此比较集中于城市地区；小传统以农民为主体，基本上是在农村传衍的。”
他还认为：中国文化很早就出现了“雅”
和“俗”
两个层次，恰好相当于上述的大、小传统或两种文化的分野。
“雅言”
作为中国文化的大传统，不但起源极早，而且一脉相承，延续不断，因此才能在历史上发挥文化统一的重大效用。
“即使在政治分裂的时代，中国的大传统仍然继续维系着一种共同的文化意识。”
[286]
依我看来，上述关于文化大传统的见解是有深刻道理的。
它有助于我们从心理状态和行为方式的层面，剖析中国传统文化的内聚力之所在，探究其历久弥坚、挺立不倒的个中奥秘。
当然，传统文化中的大传统，是否仅仅是“雅言”
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