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[6]这就把仁、义、礼都看成了道德沦丧的产物，在老子看来，最有道德的人，不从性外求德，反能保全其德（“上德不德，是以有德”
），不去有所作为，反能有所为。
“无为”
“无欲”
“不争”
是其道德观的基调。
从这个基调出发，老子重视“修道”
和“积德”
。
他说：“重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢长生久视之道。”
[7]这样，道德修养成了治理天下的工具。
道德与政治仍然是水乳交融，儒道两家确是相反相成。
诸如此类，可以看出，中国哲学受制于道德政治。
为政治服务，讲道德修养，是中国哲学的显著特点。
与此不同，西方哲学的产生，根源于对自然的探索。
古希腊罗马哲学家，大都倾心于对自然奥秘的研究。
他们普遍研究过太阳、月亮、星辰、地球、闪电，对这些自然物的成因、内在构成以及相互关系等，作过严谨的探讨。
所以，恩格斯说，最早的希腊哲学家同时也是自然科学家。
米利都学派的泰勒斯，是第一个研究星象学的人，并且预言了冬至夏至。
他第一个测定了太阳从冬至到夏至的运行，并且指出了月亮只有太阳的一百二十分之一大。
他不仅规定一个月为30天，也是第一个写论自然的论文的人。
赫拉克利特把世界看成一团永恒燃烧的活火。
毕达哥拉斯是使几何学完备的人，对算术和医术都进行了研究，发现了直角三角形斜边的平方等于其他两边的平方和。
整个毕达哥拉斯学派，讨论自然的所有各个方面，提出他们的看法；他们说明天的起源，并且着眼于天的各个部分，各种属性和各种活动。
爱利亚学派的克诺塞芬尼认为，星辰是从火云产生出来的，太阳也属于火云这个范畴。
他还从自然现象本身探讨过日食、月食和闪电的原因。
同时爱利亚学派的巴门尼德，第一个指出地是球形的。
恩培多克勒探讨了眼睛的构成方式和元素。
诸如此类的例子，真是不胜枚举。
它反映了西方哲学家在知识结构、思维兴趣方面与中国哲学家的区别。
不仅如此，更重要的是，西方哲学家不是停留于对自然现象的简单描述上，而是通过对事物的内在构成、形成原因、发展方向、转化可能等的探讨，进而引申出哲学理论，概括出有限与无限、奇偶、一多、动静等范畴，把经验直观的零散知识，上升为抽象的成体系的哲学理论。
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