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，归结是“善”
，是以伦常情感的完美为归依，八目则是在这一伦理框架中，修养身心，实现内圣，进而达到外王德。
由于“三纲八目”
既是修身之道，又是治人之理，更是入仕之途，所以，每个人都要力行践履，时时想到怎样做人，以协调人际关系。
通过对“止于至善”
的追求，把个人与群体、群体与社会的关系加以平衡。
否则，便不能安身立命，更无从立德、立功、立言以不朽于后世。
这种“做人”
的心理，使每个人努力反省内求，倾心于对善的体认和践履，从而使中国哲学对善的追求以及中华民族对善的执著十分突出，丰富了民族精神的内涵。
但与此同时，却又在心理上形成了一道向自然探求的屏障。
西方哲学家的兴趣不在对道德完善的追求，而在对纯知识的执著，对事理的究明。
苏格拉底虽然专门研究各种伦理方面的品德，但他不是如中国哲学家那样，只求怎样去完善品德，而是刻意“寻求本质”
，进行归纳论证和一般定义。
在他看来，“美德是知识”
。
亚里士多德公开宣称：“人们研究哲学是为了摆脱无知，……人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用。”
这就与中国哲学家把哲学从属于政治，并使哲学与伦理相一致的风范截然不同。
亚里士多德还认为，“哲学是唯一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在”
[16]。
他还认为，哲学是研究实体的本性和最确定的原则的。
“对各个‘种’知道得最清楚的人，必定能够说出他所研究的对象的最确定的原则，所以，以‘有’本身为研究对象的人必定能够说出一切‘有’的最确定的原则，这就是哲学家。”
[17]
这个古希腊哲学家，除苏格拉底外，几乎人人是科学家，在天文、数学、物理等方面，为知识而知识。
他们不怕权威，不囿于传统，具有强烈的怀疑精神，为明辨事物的真理而孜孜以求，以对自然知识的掌握为莫大乐趣。
亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”
的不朽名言，便是这种精神的典范表现。
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