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一方面，它成为统治阶级选择统治思想的重心的过渡，亦即它是统治阶级营造新的上层建筑所必不可少的过程。
同时，它的被确认和推行，成为一定时期内占统治地位的思想，本身就说明了它是统治阶级思想的重要成分，而不仅仅是由道到儒转变的“过程”
。
汉兴以后，由于统治阶级内部的认识不同，因而在贯彻道家学说的彻底性上表现各异。
以窦太后为代表的一部分人，主张全面彻底实行黄老道家学说，不容任何异端存在。
赵绾、王臧因“隆推儒术，贬道家言”
[27]获罪下狱而自杀便是一例。
而以景帝为代表的另一部分人，则对儒家学说和儒生之被冷落有所怜悯和同情。
儒生辕固生被窦太后迫令与野猪搏斗，生死关头时，景帝“假固利兵”
[28]救其生命，便是明证。
这种情况，反映出道家学说的推行并非一帆风顺。
从《史记》《汉书》二书可以看出，道儒两家互争高下、互相贬黜之事不断发生。
司马迁说：“世之学老子者则黜儒学，儒学亦黜老子”
，其原因，在于“道不同，不相为谋”
。
著名的例子是景帝时道家代表黄生与儒林博士辕固生之间围绕汤武革命而展开的一场激烈争论，其结果虽然因儒家关于汤武革命的教条不合统治者利益而使儒家被冷落，但在道家学说盛行的时期，敢与其对手争论于天子之前，其勇气和力量不可小看。
正是由于儒家的贬黜，使道家更要完善自己的学说以稳固自己的正统地位。
然而，道家思想自身的本质缺陷却使它在与儒家争雄中终于败北。
这一方面表现为由于主张因顺自然、减少干预，而给了地方侯王以分裂割据、削弱中央集权的口实。
另一方面，从本质上讲，黄老道家思想是一种重功用的政治理论，而非精于思辨的哲学体系。
这两方面的缺陷既反映了黄老道家思想作为一种理论还不够严密，它的适用范围比较狭窄，又刺激儒家进一步完善自己的理论，利用道家思想的缺陷，战而胜之，取而代之。
果然，武帝执政后，“罢黜百家，独尊儒术”
，宣告了道家正统地位的结束。
上述情况不仅表明道家思想在汉初的推行有曲折之处，对于统治阶级选择统治思想的重心来说，它的确是一个过程。
从武帝“罢黜百家，独尊儒术”
，统治思想的重心由道而儒的结果来看，它更是一个过程。
然而，更重要的是，它表明，在汉初几十年间，道家思想本身就是统治思想的重心，是占统治地位的思想。
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