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同时，豪强地主也积极参与土地兼并活动。
“当是之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并。
豪强之徒，以武断于乡曲”
[33]。
此外，官僚贵族更利用其权势兼并土地。
董仲舒揭露说：“（他们）身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于天下，……是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其委积。”
[34]这些情况，反映出道家学说的无为政治中，蕴涵的放任政策而带来的弊端。
针对这种弊端，儒家在同道家一样主张行宽恕之政的同时，重又搬出了仁政、德治的一套。
据仁施政，以德治国，成了儒生们高举的思想旗帜。
在宗法制的条件下，这种仁德主张和说教，既有利于统治阶级安慰被压迫者以维护自己的统治，又有助于被统治者获得喘息机会，特别是得到心理上的安慰。
因为它毕竟比“动合无形”
的道家学说要具体、亲切。
“醇儒”
董仲舒“限民名田”
的主张，尽管是纸上文章，却不仅获得了当时人的赞赏，更得到后世的喝彩，便是一个生动的例子。
第二，从制度和规范的建立及其作用来看。
黄老道家注重现实的功用，以缓和矛盾、平息怨愤为直接目的，不重视社会文化政治制度及伦理规范的建立。
儒家则不然，儒家更加看重整体的利益。
儒生们继承了先秦儒家讲究礼仪规范的传统，要求建立一整套社会政治文化制度以及伦理规范。
所谓“汉以孝治天下”
，以及叔孙通定朝仪，董仲舒倡三纲五常的封建宗法伦理规范，既加强了对臣民的外在控制，又加强了内在控制，使社会处于一个有规可循，各安本分的谐调状态之中，更符合统治者的现实需要和长远利益。
第三，从理论思辨的水平来看。
如前所述，从本质上讲，黄老道家是一种重功用的政治理论，而非精于思辨的哲学体系。
儒家看准了它的这一内在缺陷，在建立制度、规范的同时，更注意理论的升华。
以董仲舒为代表的儒生，继先秦诸子关于天人关系的论辩之后，吸取并发扬了秦汉以来“人与天地参”
的主动精神，利用自然科学成果，以新的形式建立了具有神学特色的天人合一的理论体系和思维模式，形成了汉代新儒家的思想枢纽，从而使儒家思想取代黄老道家思想而成为统治阶级的正宗思想，开启了前期封建社会关于天人之辨的新的思想运动的进程，并奠定了此后儒学绵亘两千年而不衰的理论基础。
除了上述几个方面外，黄老道家思想所主张的因顺自然而逻辑地包含着的思想上的宽容性，使道家之外的各家得以存在、生长，给儒家学说的发展提供了机会。
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