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饥寒，人之大害也。
救也，义也。
人之困穷，甚如饥寒。
故圣主必怜人之困也，必哀人之穷也”
[126]。
哀怜人之困穷而救助之，正是圣王爱民利民之心的具体表现。
《吕氏春秋》这种观点，有积极的政治价值和思想意义。
《吕氏春秋》肯定治天下及国家莫如德义，同时对刑罚的作用也有充分认识。
它认为，在“刑罚”
“诛伐”
等的威慑下，人们不得不约束自己的行为，从而避免家国天下的纷争侵斗。
这里需要指出的是，与德义相对应的范畴，不是单纯的“刑罚”
，而是“赏罚”
，即不仅有消极的罚诫，还有积极的劝诱。
《吕氏春秋》赏罚论的基础，是好利恶害的人性论。
人生而有欲，满足自己的欲望是人的一切行动的最原始也是最根本的动力。
欲生而恶死、欲荣而恶辱、欲富而恶贫、欲贵而恶贱，总之，好利而恶害是人与生俱来的不可改变的本能或本性。
而这一本性恰恰是百姓能够被利用、被驱使的条件，人主以富贵名利赏劝臣下百姓，使之忠君尽职、努力耕战；又以刑杀辱害惩戒臣下百姓，使之不敢做奸邪伪诈之事。
百姓好利恶害的本能愈强烈就愈会紧紧围绕着君王的赏罚的指挥棒转，“善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也”
[127]。
《吕氏春秋》主张，要最大限度地发挥赏罚的作用，人主必须遵循以下原则。
其一，赏善罚恶，这是首要原则。
“凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；所以蕲有道行有义者，为其赏也。”
[128]不言而喻，人们因害怕惩罚才不敢触犯道德和法律，不敢为非作歹；同时，人们都是为了与名利相关的奖赏才遵道行义。
如果颠倒黑白，赏不善而罚善，就会是非混淆，天下大乱。
其二，赏罚要恰如其分，不能过滥。
假使过分的话，宁肯滥赏，也不要滥刑。
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