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2.阴阳五行是论证宇宙和谐思想的依据
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阴阳五行理论是《黄帝内经》和《春秋繁露》论证天人感应、天地人相参的宇宙和谐思想的依据。
在秦汉医家看来，人体是一个和谐的整体，各种机能按阴阳五行的配置和特性而分别显现。
宇宙也是一个和谐整体，万物依阴阳消长和五行转换而兴亡替代。
天、地、人之间由于都有阴阳五行而相互贯通，具有通应关系，可以相参、相感。
如果按类别和层次将其联系起来，就能找到天人之间的相互联系、相互制约的系统结构。
在人与自然界这两个系统中，各有阴阳五行，因而可以相参相应。
《灵枢·通天》篇曰：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。”
《素问·阴阳离合论》说：“余闻天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。
大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”
由于阴阳之气互为根据，“**于阴，阴根于阳”
，且互相交感，即所谓“阴阳相错而变由生也”
[213]，才有事物的生变兴衰。
这种相感相应是联结天、人的纽带。
按“取象比类”
的方法，宇宙万物是五行不同属性的反映，人体脏腑、肢官经脉和形体情致都可纳入自然界五大分类系统中。
因此，《黄帝内经》将人体各组织器官、心理和生理现象与自然界的类似事物作了联系比较，把同人类密切相关的自然事物，诸如五味、五色、五化、五气、五声、五方、五季，与人的五志、五官、五体、五脏、五腑等各按其属性归入五行系统中。
在此基础上，医家将天地万物与人合为一体，利用天、人之间的某种自然感应，论证五行系统、经络系统、藏象关系自身的内部联系，以及各系统彼此间的联系，从更高的层次去概括，并从事物相互间的动态平衡，去把握天人之间的内在联系及其系统调节。
由于天、人之间具有通应关系，所以医家可以分辨阴阳表里，按五行间生克乘侮的关系来辨病施治，控制转变，以恢复整个系统的动态平衡，使人体和谐地存在于自然系统中。
基于上述认识，秦汉医家充分肯定人与自然的统一，自我心身的统一，逻辑地得出了“人与天地相应”
[214]的结论。
《黄帝内经》认为，人体病变与自然界的节候（天）和阴阳相关。
“五藏应四时”
[215]，“五藏各以其时受病……人与天地相参……乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之。
乘冬则肾先受之”
[216]。
《黄帝内经》还认为，天气的寒温影响人体血脉的运行：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”
，因此，治疗也“必候日月星辰四时八正之气”
，“参伍相合而调之”
[217]，才能收到应有的效果。
顺此，它的结论是“人与天地相参也，与日月相应也”
。
应该说，这是《黄帝内经》天人相应论的理论基点。
从实质上看，它是一种朴素的自然感应观点。
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