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他指出：人君都希望自己的统治安定长久，害怕一朝覆亡。
但历史上却有不少亡国之君，昏乱之政，原因在于人君“所任者非其人，而所由者非其道”
[332]。
因此，他要探究、创建一个新的“道”
，以回应汉武帝“欲闻大道之要，至论之极”
的策问，满足其使皇位和封建统治“传之无穷，而施之罔极”
的欲望。
因此，“天不变道亦不变”
这个命题，不但体现了董仲舒营造新的思想体系的苦心孤诣，而且表现了他对自己学说、对当时正处于上升时期的地主阶级统治的合理性和永恒性的坚定信念。
为了建立能因应时势而千秋永存的“道”
，董仲舒做了大量而艰巨的思想文化建设工作。
极力提倡道统，亦为主要内容之一。
按照董仲舒的观点，汉代是继秦之乱世之后而治天下，“继治世者其道同，继乱世者其道变”
[333]。
因此，要直接承接尧舜禹之道，以质救文，用王道治理天下。
这个没有任何偏弊的王“道”
，是出于天意、符合天意的，因而尧舜禹“三圣相受而守一道”
。
这个“道”
，既然“三圣相守”
，当然就形成了不可割断的“统”
。
于是，“道”
既源出于天，又流传于古，奉天法古的原理自然成立。
君主按照这个原理治理天下，臣民按照这个原理生活，种种可能出现的祸乱便会被消弭于无形之中，君主专制的制度文化、思想文化，便会传之万世而不竭。
这就是董仲舒提倡道统的奥妙所在。
当然，他对道统源流的论证，前不如孟子，后不及韩愈，可说是无理论建树之功。
但在实际上，他所倡导并努力实践的经学方法和思想原则，对《春秋》的依傍和膜拜，在治国原则上对古圣先贤的标榜和推崇，都是道统思想的具体表现。
因此，我们可以说，董仲舒在道统观念方面，是知行并重，行高于知的。
毋庸讳言，董仲舒也承认并大力宣扬“变”
的问题，但那是在“大道”
不变的前提下的变。
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