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这种亲疏远近之分是以“三纲五常”
为原则，是以血缘关系为依据的。
于是，“这里各自有等级差别，且如人之一家，自有等级之别”
[347]。
由此出发而施于人的爱，自然是循天理而昭然于天下的了。
最后，他要人们各安本分，不与天地相违。
他说过：“世上有‘依本分’三字，只是不人肯行。”
[348]因此，为了使人“依本分”
，朱熹主张，在事亲方面，儿子不但必须而且只能继承父亲的志向。
在事天方面，只能“述天之事”
“继天之志”
，否则，便是“悖德之子”
“贼子”
。
如能循天理，爱其亲，“尽人之性”
，“充人之形”
，就叫做“肖”
，是与长辈一样，能成器的。
这样，就算尽到了为人子的“分”
，符合父子之“理”
。
朱熹说的“君臣有君臣之理，父子有父子之理”
，就是要人们遵守各自的“分”
。
只有各安其分，才能“各得其宜”
，使“君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子”
，“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”
[349]。
这样，朱熹就从三个方面用严格的宗法等级制改铸了以“民胞物与”
说为张本的大君宗子说，使其建立在“亲亲”
和“等差有分”
的基础上，消去了大君宗子说中的泛爱色彩。
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