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说到底，唐君毅所说的礼乐的家庭生活是以“天人合德”
的信念为前提，以“天人合一”
、万物一体为追求境界的。
在唐君毅看来，中国文学艺术更是集中体现了礼乐文化的特质。
他认为，依中国艺术精神观察自然，则会视自然万物皆含德性，人与自然直接感通，人在日常生活中重在顺自然而生活。
因而中国人能直接于自然中认识其美善，而知物德与人德相配合。
据此，“君子观乎天，则于其运转不穷，见自强不息之德焉；观乎地，而于其广大无疆，见博厚载物之德焉；见泽而思水之润泽万物之德；见火而思其光明普照之德”
[128]。
由于对自然如此钟情，故中土小说往往化狐狸为多情之美人，而西方人则只见狐狸之狡猾。
中国书画，又以寥寥数种点线，表达出无穷之意境。
中国之音乐，多以微弱之振动，表达深厚之情。
中国诗文，尤以文约义丰见长。
要之，中国艺术善于纳大于小，以小见大。
之所以能如此，是因为诗人有丰富的“心力”
，善于移情于物，使“小者亦大”
。
由于心力富而善移情，所以中国诗人、哲人“能视盆景如长林丰草，观流泉即瀑布长江，于一丘一壑，见泰山沧海。
太虚之中，烟霞之里，皆为精神之所运，乃见山川灵气之往来，天地化机之流行”
[129]。
总之，礼乐文化的精神浸透于中国人生活的各个方面。
综上可见，唐君毅的礼乐文化观，是以德性为基础的，与他的立足现实的文化精神价值论是一致的。
礼乐文化是他对中国文化诸方面精神价值的质的归纳和论的提升，而中国文化诸方面精神价值则是礼乐文化特质的具体表现，二者互相涵摄，共同烛照着中国人的精神生活，并昭示了中国文化的未来。
质而言之，唐君毅的礼乐文化说，表现了他对中国文化的精神价值的推崇备至，同时也反映了他要挽近百年来中国文化狂澜于既倒的沉重的忧患意识和巨大的责任感。
如果我们承认近代以来欧风美雨袭击中国文化园地，使之花果飘零的事实，那么，我们便会承认，唐君毅的中国文化价值观和类型说，他的时代使命感和历史责任感，是难能可贵的，有值得肯定的一面。
同时，我们亦不难看到，他对中国文化价值的阐发精微，不仅具有文化积累的史的意义，而且具有文化重构的论的价值。
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