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“德国马克上只铸历届总统的头像”
，补叙一笔，突出联邦德国政府当时对马克思的评价已经极高。
从留言簿上看，来这里参观最多的是中国人。
马克思主义于中国有太多太多的悲欢，这个幽灵在中国一登陆，旧中国的一切反动势力立即学着欧洲的样子“对这个幽灵进行神圣的围剿”
。
就是共产党内，在经历了十月革命一声炮响送来马克思主义的一刹兴奋之后，接着便有无穷的磨难。
这个幽灵一入国门，围绕着怎样接纳它、运用它，便开始了痛苦的争论。
幽灵是万灵之药，是看不见的，是来自遥远欧洲的提示，是冥冥中的规定，是马克思的在天之灵。
中国这个封建文化深厚、崇神拜上、习惯一统的国度，总是喜欢有一个权威来简化行动的程序，省却思考的痛苦。
“马克思主义于中国有太多太多的悲欢”
，一句总启，引出下文马克思主义对中国革命的影响的复杂性。
中国历次农民起义总要先托出一个神来。
陈胜、吴广起义托狐仙传话，刘邦起义假斩蛇树威，直到洪秀全创拜上帝教自称上帝的代言人。
总之，要从幽冥之处借来一个威严的声音，才好统一行动。
于是传播“共产主义幽灵”
的书一到中国，便立即有了革命的“本本主义”
，这种借天上的声音来指导地上的革命所造成的悲剧，择其大者有两次。
一次是土地革命时期，王明的“左”
倾路线，导致根据地和红军损失殆尽。
是毛泽东摒弃了洋本本，包括摒弃了共产国际派来的那个马克思的老乡——军事指挥官李德，而只用其神，只用其魂。
他不要德国的、欧洲的外壳，他用中国语言，甚至还带点湖南味道大声说：打得赢就打，打不赢就走，农村包围城市。
一下就讲清了中国革命的战略问题。
幽灵才真的显灵了，革命重又“六盘山上高峰，红旗漫卷西风”
。
第二次是新中国成立后，对生产关系的错误估计导致了“大跃进”
“人民公社”
对生产力的破坏，直至全面崩溃的**。
是邓小平再次摒弃了洋本本，他再一次甩开强加给“共产主义幽灵”
的沉重外壳，用中国语言，甚至还有点四川味道说了一声：不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
并大胆问了一句：“什么是社会主义？”
一下子就使中国这个社会主义国家跳出了共产主义的狂想，跳出了红色纯正的封闭。
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