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尽管取得了一些进步，但奥地利低地国家的经济结构仍以农业生产为主，更令约瑟夫二世不悦的是，掌握土地所有权的贵族阶层依然控制着大量省属地产和市政委员会。
同样，在宗教领域，奥地利低地国家就像一座博物馆。
“天主教启蒙运动”
试图在古老的天主教传统和科学探索活动间寻找平衡，帮助统治者根除神职人员滥用职权的现象，并鼓励教徒通过个人奉献而非集体仪式表达宗教虔诚。
然而奥地利低地国家的女性统治者仿佛完全置身事外。
18世纪30年代，奥地利女大公对杨森主义的传播展开镇压，这一教派宣扬个人救赎完全依赖上帝恩赐，只有极少数人有幸获得，借此推崇一种去繁从简的宗教仪式。
查理六世劝诫女大公谨慎行事，但她依旧下令对杨森派教士进行逮捕。
她还公然违抗皇帝关于废除教堂庇护权力的要求，即便那里已经沦为窝藏逃兵的主要场所。
天主教启蒙运动的主要目标之一就是耶稣会，他们的宗教体系以过于僵化刻板著称。
然而，在奥地利低地国家中，查理·亚历山大和她的妹妹，对削弱耶稣会影响的呼吁置之不理，并拒绝剥夺他们培养牧师的特权。
两人都保留着向耶稣会牧师忏悔的习惯。
对宗教材料和杨森派作品的审查制度开始在奥地利低地国家蔓延，尽管维也纳已经放松了审查政策。
修道院依然延续着他们奢靡的生活，丝毫没有杨森教徒艰苦朴素的作风。
直到1789年，为了缅怀去世的修道院院长，在根特的圣彼得修道院中，僧侣们依然面对宴席上的山珍海味大快朵颐，菜品中包括了鲟鱼、菠萝甜点、甜瓜和梨子，接着是咖啡和餐后甜酒，最后以牡蛎作为收尾。
查理·亚历山大圣洁的妹妹，安妮·夏洛特于1773年去世，此后，她的哥哥终于可以名正言顺地与情妇厮混，再也不用担心自己的风流韵事被横加指责干涉。
和所有出身高贵、**不羁的浪子一样，查理·亚历山大在民众中广受欢迎。
即便一贯节俭的行省议会，也投票通过了为他铸造铜像的议案，查理一身罗马皇帝的装束亲自主持了揭幕仪式。
查理亲王的日记得以保存至今，其中的文字对那些在漫长的午餐、狩猎活动、民间剧场以及纸牌游戏中度过的慵懒时光进行了生动的再现。
查理·亚历山大于1780年去世。
随着他的离去，千疮百孔的奥地利低地国家也随即在约瑟夫二世掀起的改革风暴中支离破碎。
玛丽亚·特蕾莎对出生在自己命名日的女儿，玛丽亚·克里斯蒂娜宠爱有加。
18世纪60年代早期，还是少女的“咪咪”
公主[6]与约瑟夫二世的第一任妻子，帕尔玛的伊莎贝拉拥有过一段亲密无间的岁月。
咪咪或许无意流连于肉欲的欢愉，但她写给伊莎贝拉的信件却令两人的亲昵关系暴露无遗——“我对你的爱如此炽烈，想要亲……亲吻你，被你亲吻……亲吻你天使般的小屁股”
，诸如此类。
伊莎贝拉于1763年死于天花，咪咪随后嫁给了无地亲王，萨克森的阿尔布雷希特。
尽管玛丽亚·特蕾莎赐予这位年轻的亲王的头衔大多有名无实，但西里西亚的切申（德语译作泰申）公爵领地却是一份货真价实的丰厚嫁妆。
为了将咪咪留在自己身边，玛丽亚·特蕾莎任命阿尔布雷希特担任自己在匈牙利的摄政王（尽管副摄政王的职位更为适合，但因需要召开议会表决，而被玛丽亚·特蕾莎放弃）。
在首都布拉迪斯拉发，阿尔布雷希特十五年如一日，兢兢业业地治理着匈牙利王国，这里距维也纳骑马只有两天的路程。
阿尔布雷希特对妻子的感情与他的共济会热诚一样浓郁。
1798年咪咪去世后，他将自己的毕生挚爱和终身信仰融合在一具古怪的大理石墓穴中，保存在维也纳奥古斯丁教堂。
墓穴上的图案由卡诺瓦雕刻完成，画面中的哀悼者从共济会金字塔侧面的通道鱼贯而出。
在上帝之眼的位置，一张刻有咪咪头像的圆盘取而代之。
更加令人诧异的是，整座陵墓看不到一丝基督教的痕迹。
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