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美术漫话
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一切学术有一共同目的，曰追寻造物之真理而已。
美术者，乃真理之存乎形象、色彩、声音者也。
音乐为占时间之美术，当非本论之范围。
兹篇所论，专就造型美术，阐明其意。
造型美术，亦分为两途：一曰纯正艺术，即绘画、雕型、镌版、建筑是也；一曰应用艺术，亦曰工艺美术，乃损益物状，制为图案，用以美化用具者也。
吾人在立论之始，应于题之本身，定一解说。
中国今日往往好言艺术，而不谈美术。
艺术者仅泛指术之属乎艺事而已。
美术者，顾名思义，则为艺术者，不徒能之而已，盖必责之其具有精意，于人之精神，有所发挥，故其学术，因欲奔赴此神圣“美”
之一目的。
于是在同一物事上，各人得自由决定其形式，又利用一形式，求一适合之内容，以赴其所期望理想之美。
而其精神，亦必为所探讨之真理。
所谓形式内容，不过为作者所用之一种工具而已。
内容者，往往属于“善”
之表现。
而为美术者，其最重要之精神，恒属于形式，不尽属于内容。
如浑然天成之诗，不必定依动人之题，反而如画虎不成，则必贻讥大雅。
故美术恒有两种趋向，一偏于善（则必选择内容），一偏于美（全不计内容）。
偏于善者，其人必丰于情绪，偏于美者，其人必富于感觉，各有所偏，各有所择。
顾美术上之大奇，如巴尔堆农（1）之额刊，如米开朗琪罗之《摩西》，如多那太罗之《圣约翰》，如拉斐尔之《圣母》，如提香之《下葬》，如鲁本斯之《天翻地覆》，如丢勒之《四使徒》，如伦勃朗之《夜巡》，如委拉斯凯兹之《火神》，如吕德之《出发》，如康斯太布尔之《新麦》，如特纳之《落日》，如门采儿之《铁工厂》，如罗丹之《加莱义民》，如夏凡之《神林》，如列宾之《伊望杀子》，如倍难尔之《科学放真理于大地》，如达仰之《迈格理女》，如康普之《非雪忒》，如勃郎群之《码头工》，无不至善尽美，神情并茂。
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