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王棣啪一声合拢信件：“这是哪门子的‘新学’？”
苏莫正襟危坐，听得非常仔细——宗先生这一段没有什么晦涩，所以他也能一听就懂，完全理解；只不过理解的内容，确实颇为微妙……
“我觉得。”
他迟疑半晌，慢吞吞道：“这其实只能算是新学改进部分的一个自然衍生吧；虽然——额——改进得比较激进，但总体还是尊重原著精神的……”
“尊重原著精神？”
王棣简直无法理解：“怎么尊重了？——它尊重的到底是哪一条？明教教义吗？”
“明教教义是诺斯替主义精神升华，光明战胜黑暗那一套，与这么高度实用的现实主义口号关系不大……”
苏莫道：“好吧，我想了又想，这一套口号应该是从我们改造后的新学中推导出来的——所谓‘实事求是‘’——喔不，应该是什么‘百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用’、‘用之则行舍之则藏’，再往下走上一步，当然就会推导出全新的境界。”
王棣：？
他甚至都忘了纠正那什么“我们改造的新学”
（明明是你自己改造的新学！
），脱口而出最本能的疑问：
“什么？”
没错，虽然新学已经被改造过了一次（再强调一遍，是文明散人一手推动的改造，王棣不过是个可怜的，唯命是从的工具人而已！
），为了弥补天人之间的鸿沟引入了什么“实事求是”
、“以实践检验真理”
的一堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然大相径庭；但作为亲手改造理论的参与者——好吧——工具人之一，王棣可从来不知道，这种理论之中，居然还有这么激进、酷烈，蛊惑人心的东西！
“全新的境界？”
他的声音变大了：“你的全新境界，指的就是公开宣扬这种上下尊卑全无忌惮，天下天下唯我独尊，完全没有顾忌的玩意儿吗？”
没错，虽然规行矩步而口诵诗书，但宰相的家教、学士的见识，王棣绝不是对带宋百余年来的禁忌历史一无所知；带宋生产发展而商贾大兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩大；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天下而躁动人心的口号，都是“均贫富”
、“平等救世”
的呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似的宣传生出莫大的应激！
不，不仅仅是应激；实际上王棣一目十行，快速扫过，心中已经隐约感知到了一点异样；作为对文字最为敏感的顶级文人，他迅速体会到了宗泽在信件转述的重点——虽然似乎都是类似的宣传，但在口气中却总有微妙的差异；庆历时王则自称“弥勒救世”
，号称“神疾贫富不均，今以大法力为汝均之”
，虽然气势恢宏，纵横一时，但如果细细审视，则豪迈口号之下，仍有莫大的瑕疵：如果当真对自己均贫富的主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助一切怪力乱神的力量？
说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之处；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在内心深处仍然认同那一套尊卑有序、“劳心者治人”
统治秩序；在高高在上的“贵人”
面前，鄙贱的自己永远也不可以逾越秩序。
即使种种剥削下愤而反抗，那种绝望的攻击也必须仰仗外力——比如说，比贵人老爷们还要高贵、还要了不起的“神明”
。
草民是鄙贱的，鄙贱的人根本没有资格也没有能力反抗高贵者，所以他们必须求助于伟大的神力——无论这种神力是弥勒降世，还是鱼腹藏书；总要有那么一个伟大存在，才能越过天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力乱神，终究无足道哉，依仗虚幻而建立的狂躁情绪，终究也是一地鸡毛。
因此，古往今来一切士大夫，虽然对农民闹事颇为忌惮，但忌惮也只是忌惮，忌惮的顺序还要远远在外戚藩镇蛮夷之下；他们非常明白，农民的自卑情绪基本是没有办法革除的；这些泥腿子一边痛恨着君臣父子的等级制度，一边又忍不住对金字塔的顶端心生向往；因此，只要天上宫阙的人们稍稍抬起手来，施予一点恩惠——譬如诏安什么的——那么他们就会屁颠屁颠，恭恭敬敬的来讨要这一碗红豆汤，而不息抛下一切。
请客，斩首，收下当狗，百余年来的带宋体制，不都是这么安然无恙，平平静静运转下来的吗？
所以，现在的问题是什么呢？是明教明明在搞这种煽动性大得爆表的宣传，但口号中却居然没有它们本色当行、驾轻就熟，理应反复强调的什么神神鬼鬼；反过来讲，所谓“高贵者鄙贱，鄙贱者高贵”
的论调，却完全没有过往农民起事中那种抬头仰视，自卑自怨的气质；相反，它对于“高贵者”
，竟然隐约带着一点俯视的、轻蔑的、高高在上的气味……
“这是理所当然的推论。”
苏莫道：“只要承认了‘实践可以得出真理’，那自然就会走到这一步，他们只是进度稍微快了一点而已——”
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