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之旨也。
其曰“不德其德，无执无用”
，即孔子之称舜禹“有天下而不与”
，又曰“巍巍乎唯天为大，唯堯则之，****乎民无能名”
之义也。
其引《易·复卦》，弼之注《易》详言之，曰：
复者，反本之谓也。
天地以本为心者也。
凡动息则静，静非对动者也。
语息则默，默非对语者也。
然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。
老子讲对立，为王弼所不取。
老子讲“有之以为利，无之以为用”
，而王弼讲“无用”
，“无用”
非“以无为用”
也。
老子讲道，言用不言体，而王弼则曰“道体无”
。
老子言“道生一”
，而王弼必曰：“何由致一，由于无。”
王弼必提出一“无”
字在“道”
字之上，此乃针对两汉儒生采阴阳家言五天帝之谬妄而特加以纠矫。
而其注《老子》，则往往润色之以儒义。
宋儒晃说之谓弼深于《老子》，“其于《易》，多假诸《老子》之旨，而《老子》无资于《易》者”
，此恐为皮相之见。
因《易传》本出《老子》后，故有假《老子》之旨者。
至王弼注《老》，实多采其注《易》之义，换言之，乃是以儒家言注《老》也。
惜早死，未见其学之所止。
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