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以仁合在人身言之，乃是人之道也。
（《外书》卷六）
问如何是仁，曰：只是一个公字。
（《遗书》卷二十二上）
可见伊川认“仁”
是公是理，故为性中所有。
义、礼、智皆仁也，明道已言之。
但要把仁来合上人身，则理在人之外，不在人之内。
人心可以穷理，可以认识此理，把来合在人身。
人心只如一面镜，可以照见理，故贵能格物穷理。
大致伊川还如明道般，只说得详密些。
但详密处便见他们的歧异处。
伊川又说：
论性不论气不备，论气不论性不明。
（《遗书》卷六）
“性”
是理。
“气”
是人身，是心，是才。
只论一个理与性，不落实到人身上则不完备。
但只论气不论性，则一切理与善皆不明其所由。
伊川又说：
天下更无性外之物。
又说：“理外之事則无。”
但伊川却从不说天下更无物外之性与事外之理。
（《遗书》卷十八）
到底要把性髙举在物之上，但也终于抹杀不了物，如是则俨然成了性、气二元，遂引出后来朱子之理气论。
但朱子说得较伊川更细密，成为理气浑合的一元论。
亦可说是性理浑合的一元论。
终不使性、气分成二元。
总之宋儒要在天地万物一切实体或现象之上来建立一本体，这是当时思想界一共同趋向，伊川仍和濂溪、横渠相距不远。
而到朱子始集其大成。
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