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所谓“致良知”
，只要叫我们去事上磨练。
所谓事上磨练，只要叫我们立诚。
所谓立诚，只要叫我们认识此知行合一之原来本体。
一切所知的便是所行的。
所行的便是所知的。
平常往往把知、行划成两截，就内心言，往往潜意识与显意识暗藏着冲突。
就人事言，往往心里想的与外面做的并不一致。
种种利害的打算，把真性情隐晦了。
这些都不是良知，都不是天理。
人不须于良知外别求天理，真诚恻怛的性情，便是天理本原。
须求自心的潜意识与显意识能融成一片，须求外面所行与内心所想也融成一片。
全无障隔，全无渣滓，那便是真诚恻怛，那便是良知，那便是天理，那便是圣人。
其实这还是人类心理一种原始的自然状态。
照理，每一个人的心态，应该是完整的，在时间上应该先后一致，在空间上应该内外一致。
但因人文世界的演进，愈来愈复杂，外面事变纷繁，利与害的关系复杂了，使得人人的心，都包蕴着种种的冲突和矛盾，潜藏在深处的和其瀑露在浮面的不一致，内心所打算的和向外所表白的不一致。
不仅人和人间有层层障隔，即自己心里也存在有种种之障隔。
结果把原来心态，即孟子所谓“本心”
，阳明所谓“良知”
丧失了。
那末这以后的表现，在阳明都称之为“人欲”
。
本来“天理”
即由“人欲”
而生，此指原始的基本的单纯的好恶而言，故阳明说“只好恶便尽了是非”
。
好恶即“人欲”
，是非即“天理”
。
但后来则“人欲”
阻碍了“天理”
。
人文演进，利害纷歧，人心所欲，压积不畅遂，潜意识与显意识冲突而分裂。
道家释氏及西方宗教家，都注意到这一层，只所提理论的解释不同。
又所提的解决办法亦不同。
阳明则只就人文立场来解释，亦只就人文立场来提供办法，他遂创生出他所想象的人人良知畅遂流行的一种理想社会，此即阳明所谓“拔本塞源”
之论。
见于其答顾东桥书之最后一节，收入传习录卷中。
他说：
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