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古今以来，合之为文质损益，分之为学业事功文章性命。
当其始也，但有见于当然，而为其所不得不为，浑然无定名也。
其分条别类，而名文名质，名为学业事功文章性命而不可合并者，皆因偏救弊，有所举而诏示于人，不得已而强为之名，定趋向尔。
后人不察其故，徇于其名，以谓是可以自命其流品，而纷纷有入主出奴之势焉。
汉学宋学之交讥，训诂辞章之互诋，德性学问之纷争，是皆知其然而不知其所以然也。
（《文史通义·天喻》）
若从本原处看，则一切学术思想，皆为救世，皆是道之一偏，皆可相通。
若不从本原处看，则同是学圣人，同是治经典，仍可有汉、宋门户，有“道问学”
与“尊德性”
之辨。
故实斋说：
为所当然，而又知其所以然者，皆道也。
学术无有大小，皆期于道。
学术当然，皆下学之器也。
中有所以然者，皆上达之道也。
器拘于迹而不能相通，惟道无所不通。
（《与朱沧湄中翰论学书》）
但实斋当时，正是博古尊经，乾、嘉考据学极盛的时代。
东原之受推崇，也在其考据，不在其思想。
实斋把史学替代经学的意见，更不能为时代所接受。
实斋史学，也只可说及身而止，依然没有传人。
故清代纵出了几个思想家，但始终形不成风气，创辟不出一条路线。
这是政治压力使然。
许他们大家走的一条路，只是古经典之考据与训诂。
中国史上思想的长时期沉郁，除却元代，再没有与清相比的了。
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