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不出鞘的刀，其神秘与威慑远高于出鞘的刀。
事实上，当你的力量积蓄到一定程度时，你根本不必使用，不必亮剑，只需要把它放在那里，就足以让对方恐惧。
而且，这种力量在不用时的威力远大于使用时的威力。
正如当今世界的核武器，不用时，没有人敢惹你；一旦使用，效果就大打折扣了。
核武器可以不用，但绝不可以没有。
“没有”
和“有而不用”
是两回事。
没有是穷，有而不用才是啬。
你收藏的力量越大，对敌人的威慑力就越大。
威慑力越大，就完全可以不必使用。
所以说，小藏是为了用，大藏是为了不必用。
从这点而言，核武器就是啬，其他兵器则是用。
老子哲学中，最低境界是藏而用之，最高境界则是深藏不用。
深藏不用必须建立在藏而用之的基础上，藏而用之是有为，深藏不用是无为，若要达到无为之境，还是要多些有为。
有这样一则逸事，说是老舍曾去拜访齐白石，请齐大画家以“蛙声十里出山泉”
为题作幅画。
几天后，齐白石交了作业：远山隐隐，峰峦叠嶂，一道急流从山涧乱石中泻出，六只可爱的蝌蚪顺流而下。
乍一看，齐白石跑题了，因为画上没有一只青蛙。
但只需对画展开简单联想，就会发现蛙声和水声隐隐跃纸面，连成了蛙声一片。
这就是中国艺术史上的“藏”
：画中藏画、藏诗，画外有画、有声。
柳暗花明又一村是“藏”
，犹抱琵琶半遮面是“藏”
，在中国古代文人画中，经常画一条小路在绿水青山间若隐若现，而深山中只露寺庙一角，甚至是一串擦得发亮的风铃。
虽然你看不到寺庙，可你知道，那里有一座寺庙。
这就是老子所谓的啬—藏而不必用，已经是大用！
智者也是如此：露一角而已。
对手只需知道我只露出了一角，就足够了。
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