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之后现实中的二仙又劝甄士隐把“有命无运，累及爹娘”
的英莲舍给他们，实际上是警示甄士隐不要执着于人世间的欲望和羁绊，但是甄士隐当时还不能领悟。
同样地，贾宝玉也是在梦中受到警幻仙子的警示，但当时也尚未悟。
既然甄士隐的小故事和贾宝玉的大故事有诸多相似之处，那么他们二人很可能有相似的结局。
我们知道，甄士隐在经历了种种劫难、失去自己最珍惜的东西后，遇到跛足道人，听到《好了歌》，终于大彻大悟，跟着跛足道人“飘飘而去”
了。
那么同样地，在八十回后，贾宝玉在历经各种磨难、看到自己最珍惜的年轻女子们一一离世后，应该也会大彻大悟，看破红尘。
（5）从痴迷到觉悟的卢生
我们之前谈到了《红楼梦》对《邯郸记》的承袭，以及贾宝玉这个人物向《邯郸记》主人公卢生的借鉴。
如果我们要了解宝玉的一生，少不了要看看卢生的经历。
事实上，卢生也是经历了从痴迷到觉悟的过程。
卢生的痴迷：在进入黄粱梦前，卢生也是痴迷的，贪求人生的功名利禄。
他曾对吕洞宾说：“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也。”
卢生的觉悟：卢生从黄粱一梦中醒来，发现一切都是虚幻。
儿子是“店中鸡儿狗儿变的”
，妻子是“**青驴变的”
，“君王臣宰”
和其他一切“都是妄想游魂，参成世界”
。
于是卢生对吕洞宾说：“老翁，老翁，卢生如今醒悟了……罢了，功名身外事，俺都不去料理他。
只拜了师傅吧”
，“便跟师傅云游去”
。
（6）神仙道化剧中的模式
实际上，无论是《邯郸梦》还是《红楼梦》，从模式上讲都属于神仙道化剧。
神仙道化剧有两种表现形式：一种是神仙向凡人说法，使他解脱，引导他升仙；另一种是原来本为神仙，因犯罪而降生人间，最后悟道又回归仙界。
《邯郸梦》属于第一种，而《红楼梦》则两种兼有。
神仙道化剧从元代开始就成为一种非常普遍的艺术表现形式。
根据明代朱权《太和正音谱》的总结，元曲杂剧十二科排在首位的就是神仙道化剧。
依照王国维《宋元戏曲考》的统计，神仙道化剧占了现存元人杂剧的十分之一强。
神仙道化剧最开始的传播和流行，源于元代文人的苦闷和绝望。
由于很多文人对当时的元代统治者很反感，但又无力反抗，于是便采取消极抵制、不合作的态度。
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