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然而即使是这些人，死后脸上也会呈现安详之相。
特别是刚刚咽气时，大都半合着双眼，简直和雕刻精美的佛像一模一样。
《叹异抄》（2）中有一名句：“善人尚得往生，何况恶人哉。”
我在学生时代对亲鸾的思想根本不理解，但这句话却令我感到莫名愉悦。
随着日复一日地对死者遗容的观察，我渐渐觉得对于往生成佛的人来说，无所谓善人恶人。
有些《叹异抄》的注解书试图对亲鸾的话做解释，说什么“善人靠自力成佛，恶人却无法如此”
等。
但死者安详的面容，跟这些干巴巴的理论丝毫扯不上关系。
前几天纳棺的一个死者，生前是黑社会的头目，他的遗容也是那么安详。
听说他年轻时因杀人获罪，长期在监狱服刑。
一个人很可能为报效国家而主动请缨上战场，却不曾杀过一个敌人；而有的人虽然并非自愿却被征入伍，因而杀了很多人。
有些时候，好心帮人却陷人于不幸，而冷淡待人却救了他人性命。
在如来和菩萨的眼中，世间没有善人和恶人之分，有的只是在这个弱肉强食的世界里，以自我为中心的可悲的人。
亲鸾在《叹异抄》中对唯圆说：“若有因缘，纵伦理上讲为绝对恶者，人亦为之。”
亲鸾持这种观点，是因为他站在超越恶与善的立场上。
我们思考或表达观点时，总是习惯站在自己的立场上。
比如谈论善恶，把自己划归善人一类的人和自认为属于恶人一边的人，出发点不同，因此各自眼中看到的善恶，自然样态迥异。
特别是在谈论生死问题时，人们往往把立场设定在“生”
上进行单方面论证，而从“死”
出发做出论证几乎不可能。
释迦牟尼和亲鸾却能站在超越生死的地方看问题并表达思想。
那是一个既能看见生也能看见死，既能看见善也能看见恶的地方。
不知从什么时候起，我凝视死者的面容时，会满脑子思考这些问题。
苏联宇航员弗拉基米尔·蒂托夫说：“一年来一直看着地球，渐渐地竟然觉得地球是这样柔弱可爱的东西。”
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