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没有引领亡灵成佛的仪式，自然就不需要引导僧，然而在净土真宗的僧侣中，竟然也有不少人，错误地把自己定位成帮助亡灵成佛的角色。
所谓的他力成佛，就是由如来施与，让人成佛，与人自己的努力没有关系。
如果想帮忙就得成为如来佛。
亲鸾教义的一大内容，就是讲人死时，突遇光如来，“死即佛”
。
因为是遇着如来，死了之后即刻成佛，根本不需要引导僧，也不需要什么灵堂牌位、手套脚套、六文钱和手杖等所谓往生途中需用的灵具。
途中不会遇到三途河和阎罗王，也不需要举办什么追思佛事为亡灵祈冥福、积阴德。
因此在净土真宗的祭祀仪式中，人们不说什么“追思供养”
，而称仪式为“法要”
或“报恩讲”
。
日本绝大多数宗教认为，人死后，灵魂会迷茫游**。
因此人们举办各种与招魂有关的殡葬仪式，产生了一些奇风异俗，比如燃一支线香，摆灵堂设牌位，举办追思法事，等等。
但亲鸾却完全否定人死后灵魂会在几天甚至几个月内到处游**的说法。
亲鸾对“中有”
思想的理解，与宫泽贤治的濒死体验有相似之处。
宫泽贤治的诗《用眼睛诉说》中，脱离了肉体的“我”
，飘浮在空中的时间，好像就是“中有”
阶段。
他从浮在空中的第三视点，能看见“自己凄惨的身体”
和“美丽的蓝天”
。
飘浮在空中，一边看着自己凄惨的身体（现世），一边飞向通透的天空（净土），整个过程中没有“死”
。
一提到死后世界，人们就会和尸体、灵魂联想在一起，这些都是身处凄惨世界里的人关心的事情，而对于死者来说，他们只需要通过吹着清凉微风的世界去往通透空明的净土。
这个过程中没有“死”
，我们称之为“往生”
。
对释迦牟尼和亲鸾来说，不存在什么灵魂和死后的世界。
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