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就像九十九摄氏度的水不会沸腾一样，不经受百分之百的至死苦修，就不可能见到“光”
，所以那些马马虎虎的修行根本毫无意义。
更加不妙的是，即使进行了至死苦修，但绝大多数人在死亡的瞬间就会变为“死即佛”
，那么苦苦修行到底是为了什么？这样看来，圣道门的修行就伴随着相当大的赌博成分。
事实是，有些僧徒一边马马虎虎地修行，一边却摆出悟道者的面孔，竟然去担当引领亡灵成佛的角色。
这种情形从八百年前亲鸾的时代至今，基本上没有什么改变。
正定聚也分很多种，然而这并不是要分出优劣高下。
每一个正定聚都是菩萨，但是他们中间有成为正定聚后一分钟就死（成佛）了的，有像我叔父那样六个小时之后死去的，也有像宫泽贤治和高见顺那样又活了一年的。
然而更多的普通人，病倒之后就走完了人生旅途。
特别是现今的社会，人们直到咽下最后一口气之前还执着于生命的维持，根本不愿意平静地接受死亡，所以进入菩萨状态后基本没有时间继续生命。
更何况围在身边的亲友都只承认“生”
的价值而视“死”
为恶，还有以延续生命为第一要务的医护人员，都倾向于支持选择“生”
，而不给病人凝视死亡好整以暇的时间。
很多人没能在活着时获得安宁就直接成为“死即佛”
了。
不过还好，他们死后呈现的安详遗容告诉我们，他们已经安就佛位了。
亲鸾曾写下一首诗：
深深大寂定
如来光颜妙
阿难之慧见
赞问斯慧义
从这首“和赞”
诗可以看出，亲鸾好像就是阿难，感受到了佛的赞誉。
于此，释迦牟尼与阿弥陀佛一起，“佛佛相念”
连成一体，即进入“大寂定”
（涅槃）状态。
这种状态下释迦牟尼说的话自然是如来的真实，亲鸾这才断定，说《大无量寿经》是如来的真实教义。
亲鸾所有的教义思想都凝聚在释迦牟尼巍巍光颜的光辉里。
喜庆的气氛“中位”
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