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是行不通的，因此只能讲现实利益。
然而即使靠拼命宣讲现实利益而获得成效，也只维持到昭和四十年（1965年）。
后来，即使不听信宗教的现实利益说教，国民生产总值和平均寿命也一个劲儿地上升，人们就渐渐不再理会宗教的说教了。
如今的现状是，“死亡”
由医生宣布，“死尸”
由殡仪馆收殓，“死者”
由亲人们来怀念，而僧侣尽量不去面对“死亡、死尸和死者”
，只是数数在葬礼中获得的酬金而已。
如果这种状况不改变，想对宗教抱以期望也是徒劳。
自从宗教不能亲临现场宣讲“生”
与“死”
的那日起，宗教就失去了生命力，日益走上衰败之路，这也是意料中的事情。
当今社会，不管哪行哪业，大家重视的不都是亲临现场所得的智慧吗？仅仅把古圣先贤的知识弄个通透，仍令人担心。
如果宗教是对活着的人起到作用，宗教本身也应该充满活力才行。
好在近年来，人们终于意识到，只看重“生”
的价值可能引起很多思想方面的问题，特别是社会日渐步入前所未有的人口老龄化时代，再不行动起来，可能就要出大问题。
有一些既存宗教团体，已经开始在罹患癌症、艾滋病等患者中，开展安宁疗护活动（14）。
宗教团体介入“死”
第一线的趋势日渐明显。
对于那些长年错失目标、靠重复教条谋生过活的僧侣来说，最难为情的，恐怕是面对病**的临死之人却只能搬弄佛典的解释和兜售廉价的善意。
他们发现在这种活动中，自己百无一用。
美国精神科医生库伯勒-罗斯（15）女士积累了很多临床经验，她认为“最能使绝症晚期病人感到安慰的是有一个拥有战胜死亡经验的人陪在身边”
。
也就是说，唯一可以让胆战心惊地面临死亡的绝症晚期患者感到安心的，只能是给他们安排一个曾经更近距离地接触过死亡的人，其他种种根本不起作用。
即使是最善意、最体贴的安慰之词，对于患者来说，更多的时候反而会增加他们的精神负担。
他们身边如果有一个接近于“菩萨”
的人，会更有效果。
人们总是信赖那些与自己有相同体验、稍稍走在前面的人。
长野善光寺的大殿下面，修筑了一条漆黑的地下通道。
行走于其间时，走在前面而且触手可及的人才最值得信赖。
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