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它其实是悲哀或愤怒的平衡锤。
由于经常强调要抑制感情，于是在诗歌中找到了它的安全阀。
10世纪时的一位诗人（纪贯之）写道，“日本和中国一样，人性为悲哀所动则将痛苦赋予诗歌，但这不一定是因为爱好诗歌。”
一位母亲想象死去的儿子一如既往地出去捉蜻蜓，试图以这种方法来安慰她那破碎的心，吟道：
你去捉蜻蜓，今天要走到哪里呀！
我不用再举其他的例子了。
因为我知道，如果把这些受伤泣血的心上一滴一滴地挤出来、穿在价值连城的珍珠线上的思想，翻译成外语的话，反而是糟踏了我国的文学瑰宝。
我所希望的只是，把那种经常在表面上表现为冷酷无情，或者夹杂着笑容与忧郁的精神异常，甚至难免被怀疑我们的心智是否健全的这些内心思想，在某种程度上表现出来。
也有人认为我们能够忍受痛苦而且不怕死，是由于神经不够敏感。
这在一定限度上是可能的。
下一个问题是——“我们的神经绷得不紧是因为什么呢？”
我国的气候或许不像美国那样富于刺激性。
或许我国的君主政府不像法国的民主那样使国民兴奋。
或许我们不像英国人那样热心读《归衣新裁》。
我个人的意见是，我认为正是因为我们容易激动和多愁善感，才使得我们必须不断认识并且进行这种自我克制。
总之，关于这个问题的任何说明，如果不考虑到长年累月的自我克制的锻炼的话，都正确不了。
自我克制的修养很容易过度。
它有时会压抑心灵的活泼的思潮。
它有时会让率真的天性变得扭曲、丑陋、畸形。
它有时会产生顽固，培育伪善，钝化感情。
无论多么高尚的美德也有它的反面和仿冒品。
我们在各个美德上面，必须认识其各自的积极的优点，必须追求其积极的理想境界，而自我克制的理想，按照我们的表现来说，就是使心灵保持平静，或者借用希腊语的说法，就是达到德谟克里特称为euthymia即至高至善的境界。
我们下面将要考察一下自杀及复仇的制度，前者是自我克制所达到的顶点，而且是它最好的体现。
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