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“以眼还眼，以牙还牙。”
我们的复仇感觉有如数学能力一样准确，直到方程式的两端相等为止，否则总免不了还有一件事没做的感觉。
犹太教中相信有嫉妒之神，希腊神话中也有复仇女神涅墨西斯，复仇可以把它托付给超人的力量。
但是常识却授予武士道以复仇制度来作为一种伦理意义的公正法庭，使那些按照普通法律无法判决的事件，可以在这里得到解决。
47个武士的主君被判为死罪。
他并没有可以上诉的上级法院。
他的忠心耿耿的家臣们就诉之于复仇——当时仅有的唯一的最高法院。
而他们却被普通法律定了罪——但是，民众的本能却作出了另一个判决，因此，他们的名字，就像他们在泉岳寺的坟墓一样，永葆常青、流芳至今。
老子教导以德报怨，然而教导以直报怨的孔子的声音要比他响亮得多。
不过，复仇被认为只有在以长上或恩人名义实施的时候才是正当的。
自身受害，或者妻子受害，则应忍受而且宽恕，因此，我国的武士对于要发誓为国报仇的汉尼拔报以同情，而对于在腰带中携带着从妻子墓上取来的一把土，作为向摄政默里报其妻之仇的永恒激励的詹姆士·汉密尔顿报以轻蔑。
切腹和复仇这两个制度，都随着刑法法典的颁布而失去了存在的理由，再也听不到美丽的少女化装去追踪杀害双亲的凶手的浪漫地冒险，也看不见家族世仇的悲剧。
宫本武藏的游侠经历现在已成往事。
纪律严明的警察为被害者搜索犯人，法律将维护正义。
整个国家和社会都在匡正犯罪行为。
由于正义感已得到满足，就没有复仇的必要了。
如果复仇如同一位新英格兰的神学家所描述的那样，仅仅意味着“一种以牺牲者的鲜血来满足饥饿的欲望所培养的内心的渴望”
的话，那么刑法法典中某些法条大概就可以把它连根拔除了吧？
关于切腹，尽管制度上已经不复存在，但仍不时听到这种行为。
而且，只要人们一直记得过去，恐怕今后还会常常听到它。
如果看到全世界的信仰自杀者正在以惊人的速度增加的话，那么许多无痛、省时的自杀方法可能会流行起来。
然而，莫塞里教授在众多的自杀方法中，应该会不得不承认切腹的贵族地位。
教授主张说：“自杀在豁出以最痛苦的方法、或长时间的苦楚来实行时，百分之九十九的可以把它划入偏执狂、疯狂，或病态的兴奋的神经错乱行为。”
然而正规的切腹却并不具有丝毫偏执狂、疯狂或兴奋的痕迹，其成功实施却需要极度的冷静。
斯特拉罕博士划分自杀为理性的或者疑似的，不合理的或者真正的两类，切腹就是前一类型的最好的例子。
无论从这些血腥的制度来看，还是从武士道的一般倾向来看，可以容易推断，刀剑在维护社会的纪律和生活方面起着非常重要的作用。
有一句格言说：刀是武士之魂。
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